وقال (عليه السلام): الرِّزْقُ رِزْقَانِ: طَالِبٌ، وَمَطْلُوبٌ، فَمَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا طَلَبَهُ الْمَوْتُ حَتَّى يُخْرِجَهُ عَنْهَا،مَنْ طَلَبَ الاْخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْيَا حَتَّى يَسْتَوْفِيَ رِزْقَهُ مِنْهَا.                
وقال (عليه السلام): أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الاْخْوَانِ، وَأَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ .                
وقال (عليه السلام): ما أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْيَوْمِ.                
وقال (عليه السلام): مَنِ اتَّجَرَ بِغَيْرِ فِقْه ارْتَطَمَ فِي الرِّبَا.                
وقال (عليه السلام) : مَنْ كَرُمَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ هَانَتْ عَلَيْهِ شَهْوَتُهُ .                
وقال (عليه السلام): لاَ خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ، كَمَا أنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ.                
وقال (عليه السلام): إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ الْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ .                

Search form

إرسال الی صدیق
المرأة في الإسلام ومن خلال نهج البلاغة – الثاني

لبيب بيضون

الغيرة
تتجلى الغيرة في ابسط اشكالها عند المرأة في حب تقليدها لغيرةا من النساء، وفي محاوله امتلاك كل شى ء تملكه رفيقاتها. وهو مرض سار، مرده الى حب الذات والعجب بها.
ويتداخل مفهوم الغيرة بهذا المعنى مع مفهوم الحسد، وهو شائع بين الرجال وبين النساء.

ومن امثلته غيرة هابيل من اخيه قابيل، حين حسده وادعى انه افضل منه فلما احتكما الى الله فتقبل الله قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، زادت غيرة قابيل، حتى سولت له قتل اخيه، فقتله.
ومن اخطر اشكال الغيرة ان تحب امراتان رجلا واحدا، فتتخاصمان للحصول عليه.

وهو من الامور الخطرة، التي تسىء الى الحياة الزوجية وتجعلها جحيما لايطاق. ويحدث الامر نفسه عندما يتزوج الرجل اثنتين، فتغار احداهما من الاخرى وتكيد لها، وهو محرم شرعا.

وهو ما عبر عنه الامام بقوله :
'غيرة المرأة كفر، وغيرة الرجل ايمان'.
ويقصد بغيرة الرجل، غيرته على عرضه وحريمه وحفظهم من الشرور والاعتداء.
وقد اوجب الله سبحانه على الرجل العدل بين نسائه، حتى لا يكون للمرأة عذر في غيرتها.
الغدر
تتميز المرأة العاطفية بسرعة التقلب وعدم الثبات على رأي، فهي تحب اليوم وتكره غدا، وتحب شخصا ثم تنقلب الى غيرة.
ولذلك قيل في المثل: 'ونساؤهم كهوائهم'.
وقد وصمها المتنبي بالغدر وعدم الوفاء بالعهد حيث قال :

اذا غدرت حسناء وقت بعهدها *****  فمن عهدها ان لايدوم لها عهد

وهذه الصفات ابعد ما تكون عن المرأة المؤمنة الملتزمة. اما المرأة الطائشة التي تتبع هواها وتنساق وراء رغباتها، فهي تتخبط في غيها وبغيها، ولا ترى اي ضيرفى نكث العهد، وعدم الوفاء بالوعد، والغدر بصاحبها عن قصد وعمد.
اما الرجل فهو اكثر اندفاعا الى العمل بما يعتقد، والثبات على عقيدة معينة، والدفاع عنها بوعي وتصميم، والوفاء بعهده مهما كلفه ذلك. فاذا وعد اعتبر وعده دينا في عنقه، مصداقا للقول الماثور: 'وعد الحر دين'.

ومن اشهر الامثلة على ذلك وفاء السموءل لمن اودع عنده عددا من الدروع، ففضل ذبح ابنه دون ان يسلمها لغير اصحابها.
افشاء السر
وفي حين شدد الشارع الاقدس على حفظ السر وعدم الكلام الا عند الضرورة، خوف الضرر وخوف الوقوع في الخطاء، واكد على ترك الغيبة لانها تنطوي على فضيحة المؤمن او بهتانه، نجد ان اغلب النساء لايحفظن لسانهن بل يواصلن الكلام ويتفاخرن بكثرته، ولا يتورعن عن الكلام على الغير بما فيه وبما ليس فيه. وهذا من اكبر المعائب الاخلاقية... ويكفينا للتاكد من ذلك مراقبة النساء في مجالسهن، فبعض حديثهن عن امور الدنيا وزينتها، واغلبه غيبة وافتراء على الناس.
وبما ان المرأة عاطفية فهي لاتقدر عواقب الامور، فاذا افضى اليها احد بسر، فانها تفشي به الى رفيقتها وتوصيها بكتمانه، وهذه تفشيه بدورها لغيرةا بشرط الكتمان، حتى يشيع الامر في كل مكان.
وبما ان المرأة لا تحفظ سرا، فقد حظرت الحكومات زواج العسكريين من النساء الاجنبيات.
وفي هذا الصدد قال الإمام علي (عليه السلام) من خطبة له يعظ فيها اصحابه :
'واجعلوا اللسان واحدا. وليخزن الرجل لسانه، فان هذا اللسان جموح بصاحبه. والله ما ارى عبدا يتقي تقوى تنفعه حتى يخزن لسانه. وان لسان المؤمن من وراء قلبه، وان قلب المنافق من وراء لسانه. لان المؤمن اذا اراد ان يتكلم بكلام تدبره في نفسه، فان كان خيرا ابداه، وان كان شرا واراه. وان المنافق يتكلم بما اتى على لسانه، لايدري ما ذاله وماذا عليه.'
ولقد قال: رسول الله "ص": 'لايستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه... فمن استطاع منكم ان يلقى الله تعالى وهو نقي الراحة من دماء المسلمين واموالهم، سليم اللسان من اعراضهم، فليفعل'. "نهج البلاغة الخطبة ١٧٦"
خيرا كثيرا. فقالت 'وما يذكر الا اولوا الالباب'. فلما مشيت بها قليلا قلت لها: الك زوج؟ قالت 'يا ايها الذين آمنوا لاتسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم'. فسكت ولم اكلمها، حتى ادركت بها القافلة. فقلت لها: هذه القافلة، فمن لك فيها؟ فقالت 'المال والبنون زينة الحياة الدنيا'. فعلمت ان لها اولادا. فقلت: وما شانهم في الحج؟ قالت: 'وعلامات بالنجم هم يهتدون'. فعملت انهم ادلاء الركب.
فقصدت القباب والعمارات، فقلت: هذه القباب، فمن لك فيها؟ قالت: 'واتخذ الله ابراهيم خليلا' 'وكلم الله موسى تكليما' 'يا يحيى خذ الكتاب بقوه'. فناديت: يا ابراهيم، يا موسى، يا يحيى. فاذا بشبان كانهم الاقمار قد اقبلوا. فلما استقر بهم الجلوس، قالت 'ابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة، فلينظر ايها أزكى طعاما، فلياتكم برزق منه'. فمضى احدهم فاشترى طعاما فقدموه بين يدي، فقالت 'كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية'.
فقلت: الان طعامكم على حرام حتى تخبروني بامرها. فقالوا: هذه امنا، لها منذ اربعين سنة لم تتكلم الا بالقرآن، مخافة ان تزل فيسخط عليها الرحمن. فقلت: ' ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذوالفضل العظيم'.

نظرة الإمام علي الى المرأة في نهج البلاغة
سوف نتناول في هذا الفصل البحث في اقوال الإمام علي (عليه السلام) عن المرأة، والتي وردت في نهج البلاغة، سواء في الخطب او الكتب او الحكم.
ونثبت قبل الخوض في هذا البحث النصوص المعتمدة مع ارقامها، حسبما وردت في كتاب "تصنيف نهج البلاغة" للمؤلف :
الرقم ١٥١ قال الامام علي عليه السلام :
 وان النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها.
ج ٢٣٨ المرأة شركلها، وشر ما فيها انه لابد منها
ح ١٢٤ غيرة المرأة كفر، وغيرة الرجل ايمان.
ح ٦١ المرأة عقرب حلوة اللبسة.
ح ٢٣٤ خيار خصال النساء، شرار خصال الرجال : الزهو والجبن والبخل. فاذا كانت المرأة مزهوة "اي فخورة" لم تمكن من نفسها، واذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها، واذا كانت جبانة فرقت "اي فزعت" من كل شى ء يعرض لها.
٢٧٠ وقال (عليه السلام) في وصيته لابنه الحسن (عليه السلام) بعد انصرافه من صفين:
واياك ومشاورة النساء، فان رايهن الى افن "اي نقص"، وعزمهن الى وهن، واكفف عليهن من ابصارهن بحجابك اياهن، فان شدة الحجاب ابقى عليهن، وليس خروجهن باشد من ادخالك من لا يوثق به عليهن. وان استطعت الا يعرفن غيرك فافعل. ولا تملك المرأة من امرها ماجاوز نفسها، فان المرأة ريحانة وليست بقهرمانة. ولا تعد بكرامتها نفسها، ولا نطمعها في ان تشفع لغيرةا. واياك والتغايير في غير موضع غيرة، فان ذلك يدعوالصحيحة الى السقم، والبريئة الى الريب.
ج ١٣٦ جهاد المرأة حسن التبعل.
٧٨ ومن خطبة له (عليه السلام) بعد فراغه من حرب الجمل، في ذم النساء وبيان نقصهن :
معاشر الناس، ان النساء نواقص الايمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول. فاما نقصان ايما نهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن. واما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد، واما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال. فاتقوا شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر. ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر.
ومن وصية للامام علي لعسكره قبل لقاء العدو بصفين ولا تهيجوا النساء باذى، وان شتمن اعراضكم وسببن امراءكم، فانهن ضعيفات القوى والا نفس والعقول. وان كنا لنؤمر بالكف عنهن وانهن لمشركات. وان كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالفهر "حجر يدق به الجوز" اوالهراوة "العصا" فيعبر بها وعقبه من بعده.
بيان بعض حكم الإمام علي واقواله
من المصنفات السابقة، لا نستغرب جملة من الاقوال التي افادها الإمام علي (عليه السلام) عن المرأة المنحرفة التي تعمل بهواها دونما تقيد بمبدا، كما هو حال كثير من النساء.

يقول (عليه السلام):
- وان النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها "الخطبة رقم ١٥١" .
- المرأة شر كلها، وشر ما فيها انه لابد منها "الحكمة رقم ٢٣٨" .
- غيرة المرأة كفر، وغيرة الرجل ايمان "الحكمة رقم ١٢٤"- المرأة عقرب حلوة اللبسة "الحكمة رقم ٦١" .
هم المرأة
فاذا تركت المرأة عقلها جانبا، والقت اوامر الشرع وراء ظهرها، لم يعد لها من هم في الحياة غير زينتها وزخارفها، والانسياق وراء شهواتها. فقال الامام (عليه السلام): 'وان النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها'.
المرأة الفاسدة شر كلها
وعندها تصبح المرأة شرا كلها، على الرغم من حاجة الرجل والوجود البشري اليها. فقال (عليه السلام): 'المرأة شر كلها، وشر ما فيها انه لابد منها'.
غيرة المرأة وغيرة الرجل
والمرأة بدافع غيرتها على زوجها قد تنساق وراء عاطفتها، فتتصور ان زوجها يمكن ان يتزوج عليها، فخير سبيل لتتفرد به هو ان تفقره او تمنعه من مغادرة الدار، او تصمه بالريبة في كل نظره ينظرها، مما يسبب لها فساد حياتها الزوجية ويعود عليها بالضرر والسوء. ولذلك نهاها الامام (عليه السلام) عن هذه الغيرة المحرمة، واعتبرها كفرا بالنعمة التي انعمها الله عليها، [واذا كانت الغيرة تصل الى حد تنسى معه الله سبحانه بل وتتحدى معها اوامره تعالى ونواهيه بشكل علني وسافر وعن سابق توجه واطلاع، فانها تعني انها في حالة غيرتها وثورتها لا تعترف بسلطان الله سبحانه ولا تخضع لاوامره وزواجره... ولعل هذا اقرب الى ما يرمى اليه الإمام علي (عليه السلام) من كلمته الماثورة: 'غيرة المرأة كفر'].
فقال (عليه السلام): 'غيرة المرأة كفر'. وهذه الغيرة مختلفة جدا عن غيرة الرجل التي تعني الحفاظ على زوجته واهله ضد اي اعتداء خارجى او انتهاك لكرامتهم، فهذا واجب على كل رجل، وهو جزء من الايمان، فقال (عليه السلام): 'وغيرة الرجل ايمان'.
غدر المرأة
وفي الحكمة الرابعة يبين الامام (عليه السلام) جانبا من نفسية المرأة الشريرة، التي دأبها ان تغدر بزوجها، في حين تظهر له حسن معاشرتها وتصرفاتها، فهي كالعقرب التي تلدغ الانسان بعد ان تعطيه الثقة والامان، فقال (عليه السلام): 'المرأة عقرب حلوة اللبسة' [ولعل الاقرب الى ما يرمى اليه اميرالمؤمنين (عليه السلام) من كلمته هذه، هو ان المرأة كثيرا ما تؤذي الرجل عن عمد او من غير عمد، ولكنها وبملاحظة وضعها العاطفي والانثوي المثير له تجعل الرجل ليس فقط لايجد الم لسبتها وانما هو يلتذ بها ايضا].
خيار خصال النساء
ونتيجة التباين في خصال المرأة وفي وظيفتها عن الرجل، تعتبر بعض الخصال السيئة في الرجل، خصالا جيدة في المرأة.

ويعد الامام (عليه السلام) ثلاثا من هذه الخصال وهي : الزهو والجبن والبخل.

فيقول (عليه السلام): "خيار خصال النساء، شرار خصال الرجال: 'الزهو والجبن والبخل. فاذا كانت المرأة مزهوة "اي فخورة بنفسها" لم تمكن من نفسها. واذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها. واذا كانت جبانة فرقت "اي فزعت" من كل شى ء يعرض لها" "الحكمة رقم ٢٣٤" .
فالمرأة التي لاتستهين بنفسها يدفعها اعجابها بنفسها الى ان لا تمكن احدا من نفسها، وهي صفة جيدة في المرأة. على عكس المرأة الدنيئة التي تسلم نفسها لكل طالب بلا مقابل.
وبما ان السعي وراء زينة الدنيا يحتاج الى المزيد من المال الذي يرهق كاهل الرجل، كانت المرأة البخيلة افضل من المسرفة، لانها بذلك تحافظ على ما لها ومال زوجها واسرتها.
اما الجبن والخوف عند المرأة فهو من افضل الصفات، لان المرأة التي تدعي الجرأة تضع نفسها في مواضع الخطر دون ان تحترس، وبما انها ضعيفة، فهي بذلك تعرض نفسها للمهالك، ولو كانت تخاف لتجنبت اماكن الخطر، ولحسبت لكل امر الف حساب.
اما الرجل، فمن اسمى خصاله ان يكون متواضعا كريما شجاعا، على ان لا يخرجه ذلك عن حدود الشرع، فينقلب تواضعه الى ذل، وكرمه الى اسراف، وشجاته الى تهور.
معاملة النساء والحفاظ عليهن
ولم يبخل الامام (عليه السلام) عن اسداء بعض الارشادات الضرورية للرجال، في كيفية معاملة نسائهم والحفاظ عليهن. فالمرأة التي تنساق عادة وراء عاطفتها، يجب ان تكون في ظل رجل يصونها من الشذوذ والانزلاق، ويمحضها النصيحة والراي الصائب، الذي يجعلها تفوز بسعادة الدنيا والاخرة.
يقول الامام (عليه السلام) في آخر الوصية التي كتبها لابنه الحسن (عليه السلام) عند انصرافه من صفين :
'واياك ومشاورة النساء، فان رايهن الى افن "اي نقص" وعزمهن الى وهن "اي ضعف". واكفف عليهن من ابصارهن بحجابك اياهن، فان شدة الحجاب ابقى عليهن. وليس خروجهن باشد من ادخالك من لايوثق به عليهن. وان استطعت الا يعرفن غيرك فافعل. ولا تملك المرأة من امرها ما جاوز نفسها، فان المرأة ريحانة وليست بقهرمانة. ولا تعد بكرامتها نفسها، ولا تطمعها في ان تشفع لغيرة. واياك والتغاير في غير موضع غيرة، فان ذلك يدعوا الصحيحة الى السقم، والبريئة الى الريب' "الخطبة رقم ٢٧٠". ويتضمن هذا النص الامور التالية :
مشورة المرأة
ففي البداية يبين الامام (عليه السلام) ان تفكير المرأة مرتبط بعاطفتها ارتباطا وثيقا، ورايها في الاشياء مرتبط باهتماماتها. فلا ينبغي للرجل ان يشاور المرأة، فان رايها قد يضعف رايه ويثبط همته. ولا يستشير النساء الا العاجز من الرجال. يقول (عليه السلام): 'واياك ومشاورة النساء فان رايهن الى افن، وعزمهن الى وهن'.
واما اذا كانت المرأة ذات راي قويم وعزم قوي، فلماذا لا يشاورها الرجل، ولا يكلفها بجسيم الاعمال والمهمات؟ كما فعل الامام الحسين (عليه السلام) حين كلف اخته مولاتنا زينب العقيلة (عليها السلام) بان تتابع نهضته من بعده، وان تبين للملأ اهدافها ومراميها، فقامت بذلك بكل ثبات ورباطة جاش، وحمت ابن اخيها الامام زين العابدين (عليه السلام) وجميع السبايا، فكانت بذلك 'بطلة كربلاء'.
حجب المرأة وعدم الاختلاط
ثم يؤكد الامام (عليه السلام) على امر المشرع  بحفظ المرأة، فان عدم اختلاطها بالرجال احفظ لها ولهم.

فقال (عليه السلام): 'واكفف عليهن من ابصارهن بحجابك اياهن" اي احجبهن عن الغرباء حتى لاتقع ابصارهن على ما يكون سببا لفسادهن. ثم يقول (عليه السلام): 'فان شدة الحجاب ابقى عليهن' وليس المقصود بالحجاب هنا ما يوضع على الراس والعنق والجيب، وانما المقصود به الاعتزال وعدم الاختلاط. وان كان حجاب الراس هو واجب ايضا بنص القرآن الحكيم.

يقول تعالى عن الحجاب الاول مخاطبا نساء النبي اللواتي هن قدوة المسلمات : 'وقرن في بيوتكن، ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى، واطعن الله ورسوله' ويقول سبحانه عن حجاب الراس 'ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن، ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤدين" "سورة الاحزاب ٥٩".
ثم يؤكد على لزوم ستر العنق وما يليه من الصدر وهو الجيب فيقول 'وقل للمومنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن الا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن' "النور- ٣٢" .
والمقصود بالزينة الظاهرة ما تظهره المرأة من جسمها حال الصلاة، وهو الوجه الوضوئي واليدين الى الزندين والقدمين الى الكعبين.
[البحث المتقدم فقهي، فيه الكثير من الاخذ والرد بين الفقهاء. وما ذكره المولف هنا هو ما راه مناسبا بحسب سياق بحثه هذا].
ثم قال الامام (عليه السلام): 'وليس خروجهن باشد من ادخالك من لا يوثق به عليهن' فهو(عليه السلام) يقول: 'ان خروج النساء من البيت اهون من دخول شخص غير موثوق عليهن، لان من تكون هذه صفته يتمكن من الخلوة معهن في البيت بدون رقيب، بينما لايتمكن من ذلك اذا راهن في الطريق.
ورغم ان المشرع الحكيم سمح للمرأة بالخروج من بيتها في حالات الضرورة والحاجة، فان الامام (عليه السلام) شدد كثيرا على هذه الناحية، لتقديره المفاسد الكبيرة التي تنشا عن اختلاط النساء بالرجال، كما هو في عصرنا لحاضر.

ولذلك قال (عليه السلام): 'وان استطعت الا يعرفن غيرك فافعل'. ورغم ان الخطاب في هذه الوصية هو للامام الحسن (عليه السلام) فهوغير موجه اليه بقدر ما هو موجه لعامة المسلمين، لان عقيلات اهل البيت كن اشد الناس تمسكا وتطبيقا لتعاليم الشريعة.
[لاريب في ان من الخير للمرأة هو ان لاترى الرجل ولا الرجل يراها كما قررته الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام في مقام جوابها لسؤال ابيها الرسول الاكرم "ص" لها عن ذلك... ولكن ذلك ليس هو كل ما ينبغي ان يقال في هذا المجال... والا... فان المقامات والاحوال تختلف... فقد يفرض الواقع الموضوعي على المرأة ان تقف مع الرجل جنبا الى جنب لتسجل موقفا نضاليا ورساليا يدفع اليه التكليف الشرعي على المرأة ان تقف مع الرجل جنبا الى جنب لتسجل موقفا نضاليا ورساليا يدفع اليه التكليف الشرعى وضرورة الحفاظ على حياة الاسلام وعلى حيويته، وعلى حدوده وثغوره... ولاجل ذلك نجد 'فاطمة الزهراء' ومن بعدها ابنتها العقلية 'زينب' وسواهما من عقائل الرسالة يشاركن في تسجيل مواقف رسالية وسياسية علنية وفي ملأ من الناس... مع عدم التخلي عن الالتزام بالحجاب وعدم الاخلال به... واذن فان من المناسب الفات نظر القارى ء الى ان الظروف تختلف وتتفاوت وتبعا لها يحصل الاختلاف والتفاوت في الوظيفة الشرعية الالهية التي لابد من التزام بها وادائها على النحو الافضل والاكمل...]
روى ابن شهر آشوب في المناقب ان النبي "ص" قال لفاطمة (عليها السلام): 'اي شى ء خير للمرأة ؟ قالت: ان لا ترى رجلا ولا يراها رجل. فضمها اليه وقال: ذرية بعضها من بعض'.
وقد اثر عن زينب العقيلة (عليها السلام) انها كانت لا تعرف من باب دارها غير وجهه الداخلي . وكانت عند ما تضطر الى مغادرة بيتها، تخرج ليلا محجبة ومعها الحسن (عليه السلام) عن يمينها والحسين (عليه السلام) عن شمالها، وابوها اميرالمؤمنين امامها.
وقد كانت مولاتنا سكينة بنت الامام الحسين (عليه السلام) شبيهة بجدتها فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فكانت منقطعة الى العبادة ودائمة الا تصال مع الله، لا تغادر بيتها ولا تلتفت عن مسجدها. حتى انه لما خطبها ابن عمها الحسن المثنى بن الامام الحسن (عليه السلام) قال له ابوها الحسين (عليه السلام): 'اعطيك فاطمه بنتي فهي كأمي الزهراء في العبادة، اما سكينة فلا تصلح لرجل، لانها غالب عليها الاستغراق مع الله.
ومن غريب الامر، ان يذكر احد المؤرخين وهو الزبير بن بكار في كتابه نسب قريش ان سكينة نفسها كانت تقيم مجالس الانس والشعر والغزل، وان بيتها كان منتدى للرجال والنساء. وفي هذا تزوير متعمد، للحط من قيمة اهل البيت في نظر الناس وتشكيكهم بهم.

والحقيقة ان التي كانت تقوم بهذا الامر هي سكينة بنت خالد بن الزبير، فقد كانت تجالس الشعراء ويتغزلون بها وبجمالها. فرفع ابن بكار هذه الوصمة عن آل الزبير وجعلها في آل البيت (عليهم السلام)، لان الوضع السياسي يناسب ذلك. وقد كشف هذا الافتراء ابوالفرج الاصبهاني في كتابه الاغاني حيث قال: ان التي كانت تجالس الشعراء هي سكينة بنت خالد بن الزبير وليست سكينة بنت الحسين (عليه السلام).
المرأة ريحانة
ثم يؤكد الامام (عليه السلام) ان وظيفة المرأة هي في ممارسة الاعمال المناسبة لها، ومن اجلها انجاب اولادها ورعاية اسرتها، فهي لم تخلق لتحمل المسؤوليات الشائكة والاعمال التي تضر بانوثتها بل خلقت لتظل ورده جميلة وريحانة عطره.

فقال (عليه السلام) : 'ولا تملك المرأة من امرها ماجاوز نفسها، فان المرأة ريحانة وليست بقهرمانة' وفي هذا ارفاق كبير بالمرأة يتناسب مع رقتها وانوثتها ولايزيدها اعباء فوق اعبائها. وقد شرحنا هذا القول سابقا حين تكلمنا عن اهتمام المرأة بالمظهر.
ثم يقول (عليه السلام): 'ولا تعد بكرامتها نفسها، ولا تطمعها في ان تشفع لغيرتها' اي لا تجاوز با كرامها نفسها، فتكرم غيرتها بشفاعتها. وكل ذلك مبنى على طبيعة المرأة في الانسياق وراء عاطفتها وتجاوز حدود حقها اذا سلس لها العنان. وان تشفع المرأة للولد بشكل متكرر منساقة وراء عاطفة الامومة يسيء الى تربيته.
المرأة لا تحكم
ومن هذا المنطلق نهى النبي "ص" عن امارة النساء، لانها اذا حكمت تحكم بهواها، فتشيع في الارض الفساد، وهذا من علامات آخر الزمان وقيام الساعة.
قال النبي "ص": 'اذا كان امراؤكم اخياركم، واغنياؤكم سمحاءكم، وامركم شورى بينكم، فظهر الارض خير لكم من بطنها. واذا كان امراؤكم اشراركم، واغنياؤكم بخلاء كم، وامركم الى نسائكم، فبطن الارض خير لكم من ظهرها'.
وقال الإمام علي (عليه السلام): 'ومن امارات الساعة: امارة النساء والصبيان وكثرة السراري وارتفاع البنيان. ولا تقوم الساعة حتى تشتغل الرجال، والنساء بالنساء'.
ويقول الامام (عليه السلام) في مستدرك نهج البلاغة ص ١٧٦: 'يظهر في آخر الزمان واقتراب الساعة – وهو شر الازمنة - نسوة كاشفات عاريات، متبرجات من الدين، داخلات في الفتن، مائلات الى الشهوات، مشرعات اي اللذات، مستحلات للمحرمات، في جهنم خالدات'.
خطر تمادي الرجل في الغيرة
ثم ينهى الامام (عليه السلام) في موعظته حول معاملة المرأة، ينهى الرجل عن التمادي في الغيرة على النساء والزوجة، فيسىء الظن بهن بدون سبب، فان ذلك يولد فيهن رد فعل سيئا، فخير الامور الوسط، وكل شى ء في محله جميل.

يقول (عليه السلام): 'واياك والتغاير في غير موضع غيرة، فان ذلك يدعوالصحيحة الى السقم، والبريئة الى الريب' فاذا كانت المرأة سوية بريئة فان شدة الضغط عليها قد يولد الانفجار، فتميل الى الشذوذ والى سلوك سبل الريب.
جهاد المرأة
ننتقل الان الى بيان جانب هام من وظيفة المرأة الفطرية، وذلك حين تكون زوجة صالحة.
ان سر نجاح الزواج كامن في علاقة المحبة والالفة بين الزوجين، وفي التوافق النفسي والروحي بينهما وتلعب هنا العلاقة الزوجية دورا كبيرا.
لذلك اكد الشارع الحكيم على تقوية العلاقة ليصون الاسرة ويجعل بناءها قويا متينا. ووضع المسؤولية الكبرى في تمتين تلك الرابطة على الزوجة بالذات، لانها اوتيت الوسائل اللازمة لذلك، واعتبر عملها هذا في تقوية تلك الرابطة مسؤولية كبيرة لا يجوز لها ان تستهين بها، وسماها 'جهاد المرأة' في مقابل 'جهاد الرجل' الذي يقصد به مجاهدة الاعذاء والسعي في تامين ضرورات الحياة.

وقد ترجم الإمام علي (عليه السلام) هذا المعنى بقوله: 'جهاد المرأة حسن التبعل' ويقصد بالتبعل اطاعة المرأة لزوجها وتامين كل حاجاته المادية والعاطفية، حتى يظل مشدودا اليها ومشغولا بها عمن سواها، فتكون له درءا يجنبه الحرام، وحافظا يصونه من طوارق الايام. وفي ذلك يقول النبي "ص": 'ما استفاد امر وفائدة بعد الاسلام افضل من زوجة مسلمة، تسره اذا نظر اليها، وتطيعه اذا امرها، وتحفظه اذا غاب عنها، في نفسها وماله'.
خبر اسماء بنت يزيد الانصارية
ولبيان الفرق بين جهاد المرأة وجهاد الرجل، وان جهاديهما متكاملان، نورد قصة اسماء بنت يزيد الانصارية، وافدة النساء على رسول الله "ص".
ومجمل القصة ان اسماء اتت الى النبي "ص" وهو في اصحابه فقالت: بابي وامي انت يا رسول الله، انا وافدة النساء اليك. ان الله عزوجل بعثك الى الرجال والنساء كافة، فامنا بك وبالهك. وانا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم ومقتضى شهواتكم وحاملات اولادكم. وانكم معاشر الرجال فضلتم علينا بالجمع والجماعات وعيادة المرضى وشهود الجنائز والحج، وافضل من ذلك الجهاد في سبيل الله عزوجل. وان احدكم اذا خرج حاجا او معتمرا او مجاهدا حفظنا لكم اموالكم، وغزلنا اثوابكم، وربينا اولادكم، افما نشارككم في هذا الاجر والخير؟ فالتفت النبي "ص" الى اصحابه بوجهه كله، ثم قال: هل سمعتم مسألة امراة قط، احسن من مسألتها هذه في امر دينها؟ فقالوا: يا رسول الله اي امراة تهتدي الى مثل هذا؟! فالتفت اليها النبي " ص" وقال: 'افهمي ايتها المرأة واعلمي من خلفك من النساء، ان حسن تبعل المرأة لزوجها وطلبها مرضاته واتباعها امره، يعدل ذلك كله. "المجالس السنية ج ٢ ص ١٣٣-٥" .
مظاهر نقص المرأة
نعود الان للحديث عما ختمنا به المناقشة الجريئة التي تمت مع الصحفية الايرانية في طهران.
فبعض النساء يتهمن الامام عليا (عليه السلام) بالتحامل على المرأة لانه وسمها بالنقص. ولكني اقول ان كلام الامام (عليه السلام) هو من قبيل بيان الحال، وليس مقصوده الحط من قيمة المرأة تجاه الرجل. فكل شى ء لايملكه الانسان هو نقص فيه.

واذا كانت المرأة ناقصة في بعض الامور، فان الرجل ناقص في امور اخرى. الا ان الافضلية النهائية هي للرجل، لقوله تعالى : 'الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض' [هذه الاية ليست في مقام تقرير الافضلية النهائية والمطلقة للرجل على المرأة وانما هي مقام اعطاء الرجل حق القيمومة على المرأة وتقرير ان القرار النهائي يرجع اليه لانه هو الذي يتصدى للانفاق على المرأة ولانه هو الذي يملك قدرة اكبر على اتخاذ القرار الانسب مادام ان عواطفه ليست بدرجة من القوة بحيث تهجن على عقله ولاسباب اخرى شرح جانبا منها المؤلف نفسه فيما تقدم وفيما تقدم وفيما ياتي.] "سورة النساء- ٣٤" ولذلك جعل الله قيادة الاسرة بيدالرجل.
وقد حدد الإمام علي نقص المرأة في ثلاثة مجالات هي 'نقص العقول ونقص الحظوظ ونقص الطهارة' .
يقول الإمام علي (عليه السلام) من خطبة له بعد فراغه من قتال عائشة في حرب الجمل، في بيان نقص النساء :
'معاشر الناس ان النساء نواقص الايمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول. فاما نقصان ايمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن، واما نقصان عقولهن فشهادة امراتين كشهادة الرجل الواحد، واما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال. فاتقوا شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر. ولاتطيعوهن في المعروف حتى لايطمعن في المنكر'
وسوف نشرح فيما يلى مظاهر النقص السابقة وعواملها:
نقص الطهارة
وقد عبرعنه الامام (عليه السلام) بنقص الايمان في قوله 'ان النساء نواقص الايمان' ذلك ان العبادة التي هي لب الايمان لاتستقيم بدون طهارة. وفي حين يستطيع الرجل ممارسة العبادات في كل وقت، نجد ان المرأة تقعد عن الصلاة والصيام في ايام المحيض، وهي تشكل نحوا من ربع حياتها. وسبب ذلك ان المرأة اثناء المحيض تعاني من تبدلات عضوية ونفسية تجعلها غير مهيأة لممارسة العبادات.

يقول تعالى: 'يسألونك عن المحيض قل هو اذى'. ويصح ذلك بالنسبة للجنب من الزوجين، فالجنابة والحيض والنفاس يرافقها ظلمة تغشي النفس لا تزول الا بزوالها.
هذا وان حالة الحيض لما تفرضه وظيفة المرأة المقدسة في الحمل والانجاب والارضاع. فهو ليس منقصة للمرأة بل كرامه تعتز بها. لان المرأة بهذا النحو تكون منجبة للاجيال وصانعة للابطال.
نقص الحظوظ
ويقصد به حظ المرأة في الارث، فنصيب النساء على الانصاف من نصيب الرجال، وذلك في قوله تعالى 'للذكر مثل حظ الانثيين' وهذا في نظري تكريم كبير للمرأة. ففي حين لم يطالب الاسلام المرأة باية نفقة لاحد، نراه يعطيها نصف ما يعطي الرجل. بينما طالب الرجل بالانفاق على اسرته ووالديه وحتى على اخوته ان كانوا محتاجين. فالتفريق في سهم الارث انما هو من مستلزمات التباين في الوظيفة والتكليف بين الرجل والمرأة. ولو اعطى الله المرأة كالرجل في تلك الحال لكان ذلك ظلما وجورا.
وهذا النقص ايضا ليس مدعاة للحط من قيمة المرأة، وانما هو لتحقيق العدل والانصاف، والتعادل بين الحق والواجب.
نقص العقول
وقد شرحنا جانبا من هذا النقص حين بينا التفاوت بين المرأة والرجل من حيث توزيع العقل والعاطفة، ليقوم كل منهما بدوره على احسن وجه.
وقد ورد هذا النقص على لسان الامام (عليه السلام) في موضع آخر من النهج، وذلك في وصيته لعسكره قبل لقاء العدو بصفين، حين وصاهم بعدم التعرض للنساء باذى، وان تفوهن بالفاظ السب والشتم.

يقول (عليه السلام):
'ولا تهيجوا النساء باذى، وان شتمن اعراضكم وسببن امراءكم، فانهن ضعيفات القوى والانفس والعقول'.
فمن صفة النساء اذا اثيرت حفيظتهن، انهن يسترسلن في التفوه بانواع الكلام، دون ان يستطعن كبح جماح انفسهن وعاطفتهن. ولهذا السبب كانت المرأة في الماضي اذا تكلمت امام السلطان او الامير، فلا يحاسبها كما يحاسب الرجل، بل يقول: انها امراة والمرأة تتكلم بعاطفتها.
ولهذا السبب اعتبر الشارع المقدس شهادة المراتين كشهادة الرجل الواحد، لان المرأة بدافع عاطفتها الغالبة عليها يمكن ان تحور مضمون الشهادة فتخرجها عن حقيقتها، اضافة الى انها كثيرة النسيان وقليلة الدقة العقلية.
ولا ينفي ذلك تمتع بعض النساء بعقول ناضجة قد تفوق عقول الرجال.

ومن اقرب الامثلة على ذلك تلك المرأة المخزومية التي ناقشت عمر بن الخطاب في مهر النساء فافحمته حتى قال: الا تعجبون من امام اخطا وامراة اصابت، فاضلت امامكم ففضلته؟!
خبر ام البنين مع الحجاج
ومن ذلك خبر ام البنين زوجة الوليد بن عبدالملك حين جادلت الحجاج الثقفي فافحمته.

فقد روى ابن قتيبة في "عيون الاخبار" انه لما دخل الحجاج على الولد بن عبدالملك، وعليه درع وعمامة سوداء وقوس، بعثت اليه زوجته ام البنين بنت عبدالعزيز بن مروان تساله: من هذا الاعرابي المستلئم في السلاح عندك وانت في غلالة؟ فارسل اليها قائلا: هذا الحجاج. فاعادت الرسول اليه فقال: انها تقول لك: والله لان يخلو بك ملك الموت في اليوم احيانا احب الى من ان يخلو بك الحجاج. فاخبر الوليد الحجاج بذلك وهو يمازحه. فقال: يا اميرالمؤمنين، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول، فانما المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة، فلا تطلعهن على سرك ولا تدخلهن في مشورتك.
فلما دخل الوليد على زوجته اخبرها وهو يمازحها بمقالة الحجاج. فقالت: يااميرالمؤمنين، حاجتي ان تامره غدا ان ياتيني مسلما. ففعل ذلك، فلما اتاها الحجاج حجبته، فلم يزل قائما حتى اذنت له. فقالت: يا حجاج، انت الممتن على اميرالمؤمنين بقتلك ابن الزبير وعبدالرحمن بن الاشعث! اما والله لولا ان الله علم انك شر خلقه ما ابتلاك برمي الكعبة الحرام، ولا بقتل ابن ذات النطاقين "اي عبدالله بن الزبير الذي امه اسماء بنت أبي بكر"، اول مولود في دار هجرة الاسلام! واما نهيك اميرالمؤمنين عن مفاكهة النساء وبلوغ لذاته واوطاره، فان كن ينفرجن عن مثللك فما احقه بالاخذ منك! وان كن ينفرجن عن مثله فهوغير قابل ذلك.. ثم امرت جواريها فاخرجنه. "شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد طبعه مصرج ١٦ ص ١٢٦"
ومن اراد المزيد من هذه الاخبار الطريفة فليراجع الكتاب الجامع : آثار ذوات السوار الجامعة محمدعلي حامد حشيشو- طبع صيدا.
التحفظ في اطاعة النساء
ثم يعقب الامام (عليه السلام) بقوله: 'فاتقوا شرار النساء، وكونوا من خيارهن على حذر، ولا تطيعوهن في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر'. وفي هذا بيان واضح الى ان النساء لسن بصفة واحدة، فمنهن الصالحات وهن المؤمنات، ومنهن الشريرات وهن الفاسقات والكافرات.
وعلى المؤمن ان يجتنب النساء الشريرات، ولايستسلم للنساء الصالحات، بل يكون حذرا من انزلاقهن الى الحرام. واذا كن صالحات فلايطيعهن في كل شى ء، لان اطاعتهن في كل مطلب يشجعهن على التمادي في الطلب، حتى يطلبن المنكر.

خاتمة
واختم حديثي بالقول: ان نظرة الإمام علي (عليه السلام) هي عين نظرة الاسلام، ونفس نظرة النبي "ص"، فهو الذي تربى في احضان النبي "ص" وزقه العلم زقا، حتى اصبح باب مدينة العلم. واضافة لعلمه الرحيب، فقد تبدي ذلك العلم في اعماله وافعاله، حتى اصبح القدوة الرائدة للمسلمين، فسمى لذلك الامام، دون غيرة من الانام. فتمثل الاسلام في شخصه وفكره نموذجا حيا صادقا، كما تمثل هو في ضميرالاسلام والمسلمين اماما هاديا عليا.
ولا عجب في ذلك، فالامام عليه السلام هو القرآن الناطق في مقابل القرآن الصامت، وهو احد الثقلين مع القرآن، اللذين لن يفترقا حتى تقوم الساعة، مصداقا لقول النبي "ص" في حديث الثقلين:
'واني تاريك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا، الثقلين: كتاب الله عزوجل وعترتي اهل بيتي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتزهقوا، ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم. وان اللطيف الخبير اخبرني انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما' ثم اخذ بيد علي فرفعها فقال: 'هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا على الحوض'.

انتهى .

****************************