[١] . ينظر: شرح النهج: ١/٢٥١، وقد رواها الضبعي باختلاف يسير عمّا في (النهج)، وأبو حِبرة هو: صاحب الإمام، روى طرفاً من كلامه، المذكور آنفاً، وحبرة، بالكسر ثم الفتح و(الضبعي) نسبة إلى (بني ضبيعة) التي ينتهي نسبها إلى (عدنان)، نزل أكثرهم البصرة في محلة تُنسب إليهم (بني ضبعة)، ومات في ولاية (يوسف بن عمر) على العراق الذي وَلِي العراق سنة (١١١ ـ ١٢٤هـ) ولهذا وضعت وفاته بهذا التاريخ ينظر: (الكنى والأسماء): ١٤٣، و(الجرح والتعديل): ق ٢/٣٨٩ و(الإكمال): ٢/ ٣٠، و(الأنساب): ٨/٣٧٦ ـ ٣٧٧. و(المشتبه): ١/٢٧٣، و(تبصير المنتبه): ١/٢٣٧، و(تهذيب التهذيب): ٤/٣٧٨.

(٢٣) ينظر: شرح النهج: ١٩/١٨٢ والحكمة موجودة في (الأدب الصغير): ١٤٥، طبع في بيروت، ١٣٨٤هـ. وقد نسبها ابن المقفع لنفسه، غير أنّ (الحرّاني) و(ابن قتيبة) و(الكليني) نسبوها للإمام، ينظر: (تحف العقول): ٢٤٣، و(عيون الأخبار): ٢/٣٥٥، و(أصول الكافي): ٤٩٣، فضلاً عن رواية (الرضي) التي قيّدها للإمام في (النهج).

[٢] . ينظر: الذريعة: ٧/١٩٠، كُتبت نسخته بعد المائتين للهجرة. وجعفر الصادق، أبو عبدالله، السادس عند الإمامية وإليه تُنسب(الجعفرية) و(المذهب الجعفري)، ولد في المدينة سنة (٨٣هـ) ومات فيها وقبره في (البقيع)، روى ذلك ابن أبي الحديد في (شرح النهج): ٢/١٦٥.

[٣] . ينظر: شرح النهج:١٣/٢٠١، وقد اختصره ابن هشام (ت/١٨٣هـ)، ينظر:(السيرة):١/ ١١، ٥٣، طبع في القاهرة، ١٩٧٨م.

[٤] . ينظر: شرح النهج: ١٣/ ٢١٤، ١٤/ ٥٢، والكلام في (السيرة): ٣/ ٢١٧، ٤/ ٦٨، طبع في القاهرة سنة ١٩٧٣م.

[٥] . ينظر: شرح النهج: ١٤/ ٢٥١، ١٥/ ٣٥، والكلام موجود في (المغازي): ١٢٣، ١٤٩، طبع في بيروت سنة ١٩٧٩م.

[٦] . ينظر: فهرست الطوسي: ١٥٠، و(الذريعة): ٧/٢٠٣.

[٧] . ينظر: شرح النهج: ٤/ ٦، رويت مختصرة في (العقد الفريد): ٢/ ٣٧٠. وأبو مخنف من أهل الكوفة، راوية، عالم بالسير والأخبار، له تصانيف كثيرة في تاريخ عصره، وما قبله بيسير، وهو من أصحاب الحسن بن علي بن أبي طالب (ت/٥٠هـ) والحسين (ت/٦١هـ)، والصادق (ت/١٤٨هـ) (ع) وله تصانيف كثيرة منها (فتوح الشام)، و(فتوح العراق)، وغيرهما... ينظر: (الفهرست) لابن النديم: ١٨٤، و(فهرست الطوسي): ١٥٥، و(شرح النهج): ١/١٤٧، و(الرجال للحلي): ١٣٦، و(الأعلام): ٦/١١٠ ـ ١١١، ـ طبعة ١٩٧٨م ـ.

[٨] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٣٣.

[٩] . ينظر: فهرست ابن النديم: ١٨٤، تح: رضا تجدد.

[١٠] . المصدر نفسه: ١٨٤.

[١١] . م.ن: ١٨٥.

[١٢] . ينظر: شرح النهج:٣/٣٠٩، والكلام موجود في (الأمثال):١١١، طبع القسطنطينية، ١٨٧٩م.

[١٣] . ينظر: شرح النهج: ٣/ ٣٠٨، والكلام في (المفضليات): ١٠٨، طبع في القاهـرة سنة　١٩٦٤م.

[١٤] . ينظر: شرح النهج: ٦/١٢٧، رواه ابن دأب نفسه ينظر: (الإختصاص): ١٥٥، و(بحار الأنوار): ٩/٤٥٠، وابن دأب هذا؛ حجازي الأصل، وكان أكثر أهل عصره أدباً وعلماً ومعرفةً بأخبار الناس والعرب وأشعارهم، خطيب شاعر، ينظر: (الكنى والألقاب): ١/٢٨٢، و(الأعلام): ٥/٢٩٨.

[١٥] . ينظر: الذريعة: ٧/١٩١، وهذه الكتب وأمثالها، تروى بالسند خلفاً عن سلف والكاظم؛ السابع من الأئمة من ذرية علي بن أبي طالب، ولد في سنة (١٣٨هـ) ومات في (بغداد) في الصوب الثاني من نهر دجلة وسميت المنطقة باسمه (الكاظمية).

[١٦] . ينظر: الرجال للنجاشي: ٣٢٥، و(الفهرست للطوسي): ١٩٥، و(معالم العلماء): ١٠٩، و(الرجال لبحر العلوم): ٣/١٦٢، ٣٢٦، و (الذريعة ): ٧/١٩١، وقد مرّت ترجمته في المبحث الثالث من الفصل الأول من هذا الباب.

[١٧] . ينظر: الذريعة: ٧/١٨٧، والفزاري رجل جليل القدر ثقة، ديّن، له غير كتاب (الخطب)، كتاب (الملاحم)، أمّا جدّه فكان من أصحاب الإمام الصادق، وأمّا والده؛ الحَكَم فكان راوياً لتفسير إسماعيل السري(ت/١٢٧هـ)، ينظر:(الفهرست للطوسي):٢٧، و(أعيان الشيعة):٥/١٨٢.

[١٨] . ينظر: الفهرست لابن النديم: ١٤٣، قال: النجاشي والطوسي «إنّ نصراً، مستقيم الطريقة وصالح الأمر، غير أنّه يروي عن الضعفاء»، وعدّه (الطوسي) من أصحاب الإمام الباقر (ت/١١٤هـ) بينما قال: الخونساري (ت/١٣١٣هـ)، «إنّه ليس إمامياً وفيه نظر»، ينظر: (الرجال): ٣٣٤، و(الفهرست): ٢٠٠، و(الرجال للحلي): ١٣٩، و(روضات الجنان): ٨/١٦٥.

[١٩] . ينظر: شرح النهج: ٦/٣١٦، والكلام موجود في (وقعة صفين): ١٣٨، طبع في مصر بتحقيق؛ عبد السلام محمد هارون سنة ١٩٧٤م.

[٢٠] . ينظر: فهرست ابن النديم: تح: ناهد عثمان: ١٨٥.

[٢١] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ٢١، والحكمة وجدتُها في (الصحيفة): ١٣، وغيرها من الحكم في صفحة: ١٣ ـ ٢٠، طبع في بغداد بإخراجِ الدكتور: حسين علي محفوظ سنة ١٣٩٠هـ، وقد ولد الرضا في (المدينة) سنة (١٤٨هـ) ومات في خراسان ودُفن فيها.

[٢٢] . ينظر: الذريعة:٧/١٩١، كان علاّمة المؤرخين مثل أبيه محمد بن السائب الكلبي (ت/١٤٦هـ) نشأ في الكوفة، وكان من أصحاب الإمامين؛ الباقر، والصادق. وله نيف ومائة وخمسون كتاباً منها (ألقاب اليمن)، و(ملوك الطوائف)...إلخ. ينظر: (الأعلام):٩/٨٧، طبعة ١٩٧٩م.

[٢٣] . ينظر: شرح النهج: ١/٣٠٨.

[٢٤] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ٣١٦.

[٢٥] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٩٣.

[٢٦] . ينظر:شرح النهج: ١٨/ ٦٦.

[٢٧] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ٣٠٧، والحكمة موجودة في (الأم): ٥٣، طبع في إيران سنة ١٣٨٥هـ.

[٢٨] . ينظر: الذريعة: ٧/١٨٩، وإسماعيل كنيته؛ أبو يعقوب، بن مهران بن محمد بن عمر، كان ثقة، معتَمداً عليه، له مصنَفات منها، (الملاحم)، و(ثواب القرآن)، و(الأهليلجة)، و(صفة المؤمن والكافر)، و(النوادر)، ينظر: (الرجال للنجاشي): ١٩.

[٢٩] . ينظر: الذريعة: ٧/١٩١، ذكرتُ ترجمته في المبحث الثالث من الفصل الأول من هذا الباب.

[٣٠] . ينظر: شرح النهج: ٣/٢٩.

[٣١] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٣٠٨.

[٣٢] . ينظر: شرح النهج: ١٦/ ٢٧٩، وينظر أيضاً: (العذيق): ٢٥٨.

[٣٣] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٢٦٧.

[٣٤] . ينظر: شرح النهج: ٩/١٥.

[٣٥] . ينظر: شرح النهج: ٦/٣٧١، والكرّامي نسبة إلى (الكرّامية) وهي: فرقة من أهل البدع، منسوبة إلى رئيسها أبي عبدالله، محمد بن عراق السجزي، أو السجستاني (ت/ ٢٥٥هـ)، ينظر: (الأعلام): ٧/ ٨٤، طبعة ١٩٧٨م.

[٣٦] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١١٧، والحكمة موجودة في (الغريب):٣/ ٤٣٥ ـ ٤٣٦، طبع في الهند في سنة ١٣٩٦ هـ ١٩٧٦م.

[٣٧] . ينظر: شرح النهج: ٨/ ٢٩٧، ساق بن أبي الحديد وجوه هذه الرواية، مما يدلّ على أنّه عثر عليها في غير (النهج)، ينظر: (شرح النهج): ٨/ ٢٩٨ ـ ٣٠٠، ووجدتُ هذا الكلام في (الأموال): ٢٥٢، طبع في القاهرة، ١٣٥٢هـ ـ

[٣٨] . ينظر: شرح النهج: ١/٢٨٣، وقد رُوي هذا الكلام في (الجعفريات): ١٥٧ ـ ٢٠٠ طبع في النجف، المطبعة الحيدرية، سنة ١٣٠٩هـ.

[٣٩] . ينظر: شرح النهج: ١١/٤٤، كان المدائني من أهل البصرة، وسكن (المدائن) ونُسب إليها ثم انتقل إلى (بغداد) وبقي فيها حتى وفاته، له تصانيف تجاوزت المائتين، ينظر: (الكنى والألقاب): ٣/ ١٣٩.

[٤٠] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٢٤٦.

[٤١] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ٩٧.

[٤٢] . ينظر: شرح النهج: ٩/ ١١٣.

[٤٣] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٢٧١.

[٤٤] . ينظر: شرح النهج: ٧/ ١٠٥، والخطبة موجودة في (الفتن) على ما رواه ابن (طاووس) في (الملاحم): ٢٧، ونُعيم أوّل مَن جمع المسند في الحديث، وكان عالماً بالفرائض والسنن، ولد في (مرو) وأقام في العراق، وسُئل عن القول بخلق القرآن؛ فامتنع أن يجيب، فحُبس في سامراء ومات في سجنه مقيداً، ينظر: (هدية العارفين): ٢/ ٤٩٧، و(تاريخ الأدب العربي): ١٥٦، و(الأعلام): ٩/ ١٤.

[٤٥] . ينظر: (الرجال للنجاشي): ٤٦ ـ ٤٨، و(فهرست الطوسي): ٨٤، كنيته أبو محمد، مولى، الإمام علي بن الحسين، السجّاد (ع) له ثلاثون مصنفاً، يشترك في تأليفها أخوه الحسن منها (كتاب الوضوء)، و(كتاب الصلاة)، و(كتاب النكاح)، و...، ولد في (المدينة) وتحوّل إلى الأحواز، ثم انتقل إلى (قم)، وتوفّي فيها.

[٤٦] . ينظر: شرح النهج: ٩/ ٣٠١، والقول موجود في (الدعاء)، ينظر: (مهج الدعوات): ٢/ ٣١.

[٤٧] . ينظر: رجال النجاشي: ٤٦، و(فهرست الطوسي): ٥٨.

[٤٨] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٥٥، والحكمة موجودة في كتاب (الزهد) على ما نقله النوري في (مستدرك الوسائل): ١/ ١٣.

[٤٩] . ينظر: شرح النهج: ٣/ ٢٤٠، رواها فرات الكوفي في (تفسيره): ٥٧، طبع في بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت.

[٥٠] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٣٢٥، والحكمة وجدتُها في (المحاسن): ٣٥٨، طبع في النجف، المطبعة الحيدرية، د. ت.

[٥١] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٢٦٢، وقد وقفتُ على هذه الحكمة في (الطبقات): ٣/ ٢٨، طبع في بيروت، سنة ١٩٥٧م.

[٥٢] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ٨٠، وابن الأعرابي من أهل الكوفة، وتوفى بسامراء، وكان المفضل الضبي، زوج أمّه، وهو الذي ربّاه، وكان أبوه زياداً عبداً سندياً، مولى لبني العباس، وكان عالماً باللغة، وناقش العلماء واستدرك عليهم وخطّأهم، من تصانيفه (أسماء الخيل وفرسانها) و(تاريخ القبائل)، ينظر: (وفيات الأعيان): ٤/ ٣٠٧، (الأعلام): ٦/ ٣٦٥، طبعة ١٩٧٨م.

[٥٣] . ينظر: شرح النهج: ١٧/ ١٣١، وترجمته في المبحث الثالث من الفصل الأول من هذا الباب.

[٥٤] . ينظر: شرح النهج: ٩/ ٣٣٠، والخطبة في (نقض العثمانية)، ينظر: (شرح النهج): ٧/ ٤٠، و(العثمانية) كتاب للجاحظ نقضه الإسكافي بكتابه (نقض العثمانية).

[٥٥] . ينظر:شرح النهج:١٨/١٧٣،والحكمةموجودة في(المسند):١/٩٥، ط.بيروت دارصادر،د.ت.

[٥٦] . ينظر: شرح النهج: ١/ ١٣، وقد أشار ابن أبي الفضل إلى (المسند) في حين، فصله شرف الدين، والزين لمّا شرحا (النهج): ١/ ٤، بوضع واو العاطفة، ينظر: (شرح النهج): ١/ ٥ ومثله في (شرح النهج) تصحيح الغمراوي الزهري: ١/ ٤.

[٥٧] . ينظر: شرح النهج: ٩/ ١٦٧، ذكر ابن أبي الحديد هذا الكتاب، وذكر الحكمة في (الشرح): ١٩/ ١٦٧، وجدتُها في (الفضائل): ورقة/ ٤ مصورة عن مخطوط المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت الرقم: ٤٩١/ مصورات مكتبة الحكيم العامة في النجف الأشرف.

[٥٨] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ٩٤، وجدتُ هذه الحكمة في (الزهد) ورقة: ٩٧ مخطوط، في مكتبة الحكيم في النجف الأشرف، تحت رقم: ١١٠٢ مخطوطات.

[٥٩] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٠٠، وهذه الكلمة مأخوذة من الخطبة رقم (١٦) ينظر: (شرح النهج): ١/ ٢٧٢، وجدتُها في (إصلاح المنطق): ١٥٠، طبع في مصر، بتحقيق؛ أحمد محمد شاكر، وعبد السلام محمد هارون، سنة ١٣٧٥هـ.

[٦٠] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ١١٢ والخطبة موجودة في (أسماء المغتالين): ١١٤، طبع في القاهرة بتحقيق؛ عبدالسلام محمد هارون في سنة ١٣٧٤هـ.

[٦١] . ينظر: شرح النهج: ١٣/ ٤٢، والكلام موجود في (الأمالي): ١٤٥، طبع في بيروت في سنة ١٩٧١م.

[٦٢] . ينظر: شرح النهج: ١٩/١٥٨، والحكمة موجودة في (أخبار مكة): ١/٢٤٦ ـ ٢٤٧، طبع في مكة، بتحقيق: رشدي الصالح في سنة ١٣٨٥هـ ـ ١٩٦٥م.

[٦٣] . ينظر: الذريعة: ٧/١٩٠، والحسني، أحد رجالات أهل البيت العظام في العلم والاجتهاد والورع، روى كثيراً من خطب الإمام وحكمه وكلماته بأسانيد متصلة وقد ألّف في أحواله غير واحد من العلماء. ينظر (رجال النجاشي): ١٩٠.

[٦٤] . ينظر: شرح النهج: ١/١١٣، وجدتُ هذه الخطبة في حياة (الإمام الهادي): ٧٢ ـ ٧٦ تأليف باقر شريف القرشي، طبع في بيروت سنة ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٨م.

[٦٥] . ينظر: شرح النهج: ١/٢٧٥ والخطبة في (البيان): ٢/٥٠ ـ ٥٢، طبع بتحقيق؛ عبدالسلام محمد هارون في القاهرة سنة ١٩٦٠م.

[٦٦] . ينظر: شرح النهج: ١٨/٢٨٢، وجدتُ الحكمة في (الحيوان): ٢/٩٠، طبع في مصر بتحقيق؛ عبدالسلام محمد هارون سنة ١٣٦٣هـ، مع اختلاف يسير عمّا في (النهج).

[٦٧] . ينظر: شرح النهج: ١٨/٢٤٦، وجدتُ الحكمة في (الرسائل): ١/٢٨٩، طبع في القاهرة بتحقيق؛ عبدالسلام محمد هارون في سنة، ١٣٨٤هـ ـ ١٩٦٤م.

[٦٨] . ينظر: شرح النهج: ١٨/٣٩٧، وجدتُ الحكمة في (البخلاء): ١/١٨٨، طبع في بيروت، سنة ١٣٨٠هـ ـ ١٩٦٠م.

[٦٩] . ينظر: شرح النهج: ١٨/٣٢٥، وجدتُ الحكمة في (المحاسن): ١٣٢، طبع في القاهرة، د. ت.

[٧٠] . ينظر: شرح النهج: ١٩/١٠١، والحكمة موجودة في (المائة كلمة): ورقة: ٣ مخطوط، مكتبة الحكيم العامة تحت رقم/٦٣٥. مخطوطات، في النجف الأشرف.

[٧١] . ينظر: (شرح النهج): ١٥/١٥١، والكلام موجود في (المعمّرون): ١٥٤، طبع في القاهرة بتحقيق؛ عبدالمنعم عامر، دار إحياء الكتب العربية، د. ت.

[٧٢] . ينظر: شرح النهج: ١٨/٢٨٥، وجدتُ الحكمة في (الموفقيات): ٣٤٣، طبع في بغداد بتحقيق؛ د. سامي مكي العاني في سنة؛ ١٩٧٢م.

[٧٣] . ينظر: شرح النهج: ١٦/٩.

[٧٤] . ينظر: شرح النهج: ١٩/١٥٨، والحكمة موجودة في (الصحيح): ٣/٨١، في كتاب (الحج، باب كسوة الكعبة) طبع في مصر، سنة ١٣١٥هـ.

[٧٥] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ١٦٢. والخزّاز. مولده ووفاته في (بغداد) وكان شاعراً مؤرخاً، يروي كتب صديقه (المدائني)، علي بن محمد (ت/ ٢٢٥هـ)، وكتب أبي عمرو، كلثوم بن عمرو التغلبي العتابي (ت/ ٢٢٠هـ)، والخزّاز من مصادر (الأغاني) لأبي فرج الاصفهاني ينظر: (الفهرست لابن النديم): ١١٧، وينظر: (الأعلام): ١/ ٩، طبعة ١٩٧٨م.

[٧٦] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ٣٧٨، والحكمة موجودة في (التفسير) على ما رأيته في (بحار الأنوار): ١١/ ١٧٨، والعسكري؛ هو الإمام الحادي عشر عند الإمامية، والد الإمام محمد المهدي (المنتطر) عجّل الله فرجه من نسل علي بن أبي طالب، ولد في المدينة سنة (٢٣٢هـ) واستشهد في (سامراء) ودفن فيها بجوار أبيه علي الهادي (ع).

[٧٧] . ينظر: شرح النهج ١٨/١٧٣، وجدتُ هذه الحكمة في (الصحيح): ١/ ٤٦، (باب الدليل أن حبّ الأنصار وعلي من الأيمان)، بسنده عن عدي بن ثابت عن زُر بن حُبيش، اعتمدت طبعة مصر، مطبعة عيسى الحلبي في سنة: ١٩٥٥م.

[٧٨] . ينظر: شرح النهج: ١٨/٣٨٠، وجدتُ هذه الحكمة في (الكتاب): ١٥، طبع في طهران، مطبعة فردين، سنة ١٣٧٧هـ. وفي هذا الكتاب اختلاف بتبديل كلمة مكان أخرى.

[٧٩] . ينظر: شرح النهج: ١/٩٦، وقد وجدتُ الخطبة في (قرب الإسناد): ١٩٢، طبع في النجف، المطبعة الحيدرية، في سنة ١٣٧٥هـ.

[٨٠] . ينظر: شرح النهج: ١٩/٣٣٨، والحكمة موجودة في (المحاسن):٣٤٥، طبع في النجف ١٣٨٤هـ.

[٨١] . ينظر:شرح النهج:١٩/١٥٨، والكلام في(السنن):٣١٧، طبع في مصر،المطبعة التازية.د.ت.

[٨٢] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١٥٨، والكلام في (السنن): ٢/ ٢٦٩، طبع في مصر بتحقيق، محمد فؤاد عبد الباقي، سنة ١٣٧٣هـ ـ ١٩٥٣م.

[٨٣] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ١٦٢، والحديث في (أدب الكاتب): ٥٠٥، طبع في مصر، المطبعة السلفية، سنة ١٣٤١هـ، رواه مع اختلاف في العبارة.

[٨٤] . ينظر: شرح النهج: ٤/ ١٢٢، وقفتُ على هذا الكلام في (المعارف): ١٦٧، طبع في مصر، دار الكتب، سنة ١٩٦٠م.

[٨٥] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٣٢، والكلام موجود في (غريب الحديث): ٢/ ١٣٨، طبع في بغداد بتحقيق: د.عبدالله الجبوري، مطبعةالعاني١٩٧٧م، وفي الحكمة اختلافٌ عمّا في(النهج) يسير.

[٨٦] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٣١، والحكمة موجودة في (عيون الأخبار): ٢/ ١٢٣، طبع في القاهرة، دار الكتب المصرية، د. ت.

[٨٧] . ينظر:شرح النهج: ١٨/٣٢٣، والحكمة موجودة في(الإمامة): ١/١٠٤، القاهرة، ١٣٧٧هـ.

[٨٨] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١١٥، والحكمة موجودة في (الإصلاح): ١١٢ ـ ١١٣، طبع بتحقيق؛ د. عبدالله الجبوري، بيروت ١٩٨٣.

[٨٩] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١٢٨، والحكمة موجودة في (التأويل): ٦٤، طبع بتحقيق: السيد أحمد صقر في مصر، د. ت وفي الحكمة اختلاف بكلمة مغايرة عمّا في (النهج).

[٩٠] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٧٣، وجدتُ الكلام في (السنن): ٥/ ٣٠٦، طبع في بيروت بتحقيق؛ عبدالرحمن محمد عثمان، دار الفكر، ١٤٠٣هـ.

[٩١] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١٥٦، والخطبة في (الأنساب): ٥/ ٩٥، طبع في بيروت ١٣٧٥هـ.

[٩٢] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١٥٨، والكلام في (الفتوح): ٥٥، طبع في بيروت ١٣٢٧هـ.

[٩٣] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٢٢٥، وابن ديزل معروف بـ(دابّة عفّان) ومُلقب بـ(سَيْفَنة) سمّوه (دابة عفان) لخدمته مجلس دروسه، ولقبوه (سَيْفَنَة) للزومه شيوخه وكثرة كتابته عنهم، فإنّ (السَّيفنة)؛ طائر في مصر لا يقع على شجرة إلّا أكل جميع ورقها، وقد وُثّق في الحفظ والرواية، ينظر: (لسان الميزان): ١/ ٤٨.

[٩٤] . ينظر: شرح النهج: ٩/ ٩٥، والخطبة في (الأخبار): ١٣٤، طبع في القاهرة، بتحقيق؛ عبد المنعم عامر، والدكتور جمال الدين الشّيال في سنة؛ ١٩٦٠م.

[٩٥] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٢٨٦، والخطبة في (الغارات): ١٨٢، طبع إيران سنة ١٣٩٥هـ.

[٩٦] . ينظر: فهرست الطوسي: ٢٧.

[٩٧] . ينظر: ما هو نهج البلاغة: ٤٣.

[٩٨] . ينظر: شرح النهج: ١٦/ ٢٨٢، وقد ضمَّ هذا الكتاب أخباراً وحِكماً وخطباً كثيرة. ينظر: (تأسيس الشيعة): ٢٤١.

[٩٩] . ينظر: فهرست الطوسي: ٢٧.

[١٠٠] . ينظر: شرح النهج: ١٤/ ٦، والحكمة موجودة في (السيرة): ٤/ ٢١٣، طبع في القاهرة بتحقيق وتع: محمد محيي الدين عبدالحميد، د. ت.

[١٠١] . ينظر:شرح النهج:١٥/١٣٧،وجدتُ هذا الكلام في(تاريخ اليعقوبي):٢/١٩٢،طبع في النجف سنة ١٣٨٤هـ وقد روى اليعقوبي هذا النصّ بمغايرة في بعض الكلمات،وزيادة عمّا في(النهج).

[١٠٢] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٥٧، وينظر: (المشاكلة): ١٥ ـ ١٩، طبع في بيروت، بتحقيق؛ وليم مِلورد في سنة ١٩٦٦م.

[١٠٣] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٢٣٩، والحكمة موجودة في (الفاضل): ١/ ١٧٧ طبع في القاهرة بتحقيق؛ عبدالعزيز الميمني في سنة ١٩٥٦م.

[١٠٤] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٧٥، وجدتُ شطراً من هذه الخطبة في (الكامل): ١/ ٢٠ـ ٢١، طبع في مصر، سنة ١٩٥٦م.

[١٠٥] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ١٨٦، وينظر: (المقتضب): ١/ ٣٤، فقد وجدتُ هذه الحكمة فيه. طبع في القاهرة بتحقيق؛ محمد عبدالخالق عظيمة في سنة ١٣٨٥هـ ـ ١٩٨٨م.

[١٠٦] . ينظر:شرح النهج:١/٢٨٨، والخطبة موجودة في (البصائر):٨٧، طبع في تبريز، في ١٣٨١هـ.

[١٠٧] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ١٦٢، والخطبة موجودة في (الفاخر): ٣٠١، طبع في مصر، بتحقيق؛ عبد العليم الطحاوي، في سنة ١٩٦٠م.

[١٠٨] . ينظر: شرح النهج: ١٥/ ١٤٠، وجدتُ هذا الكلام بكامله، لكنَه مغاير لِما في (النهج) مغايرة يسيرة، ينظر: (المجالس): ١٨٦، طبع في القاهرة بتحقيق؛ عبدالسلام محمد هارون، سنة ١٩٤٨م.

[١٠٩] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ١٧٧، وجدتُ الحكمة في (البديع): ٢١، طبع في مصر بتع وشر؛ محمد عبدالمنعم خفاجي سنة ١٣٦٤هـ ـ ١٩٤٥م.

[١١٠] . ينظر: شرح النهج: ٥/ ١٦٨، وجدتُ طرفاً من هذه الخطبة في (التفسير): ٧٤، طبع في النجف، المطبعة الحيدرية، د. ت.

[١١١] . ينظر: الذريعة: ٧/ ١٨٩.

[١١٢] . ينظر: رجال النجاشي: ١٤٩، كنيته أبو الخير، لَقِي الإمام الحسن بن علي الهادي المُلقب؛ بالعسكري فصحبه، وتلقّى عنه كلام جدّه؛ علي بن أبي طالب وله كتاب غير (الخطب) هو: كتاب (النوادر)، ينظر: (الفهرست للطوسي): ١١٠.

[١١٣] . ينظر: شرح النهج: ١/٢٥١، والكلام موجود في (التعليقات): ٢/ ٢٧١، طبع بتحقيق؛ حمود عبدالأمير الحمادي في بغداد ١٩٨٠م.

[١١٤] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٦٨، والحكمة موجودة باختلاف يسير في (التفسير): ٢/ ١٠٣، طبع في قم، المطبعة العلمية، د. ت.

[١١٥] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٣٠، والخطبة في (الزهد): ٢٥، على ما أورده المفيد في (الإرشاد): ١٧١، وفيه اختلاف يسير.

[١١٦] . ينظر: فهرست الطوسي: ٢٩، والخزّاز؛ ثقة في الحديث، سكن الكوفة فنُسب إليها، وسكن (بني نهم) ونُسب إليهم أيضاً، ونُسب إلى (تميم) لأنّه سكن عندهم. له من الكتب كتاب (النوادر) وكتاب (الخطب) وكتاب (الدقائق)، ينظر: (الرجال للنجاشي): ١٥.

[١١٧] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٠٠، والكلام موجود في (الدلائل): ورقة ٢٣، وجدتُ نسخة مصورة عن فوتوغراف في مكتبة أميرالمؤمنين تحت رقم ١٨/٤/١٦. والسرقسطي عالم بالحديث واللغة، رحل مع أبيه من (سرقسطة) إلى مصر ومكة، ويقال إنّهما أوّل من أدخل كتاب (العين) إلى الأندلس، وتوفي في (سرقسطة) قبل إتمام كتاب (الدلائل) وأكمله أبوه الذي عاش بعده. وترجمة أبيه في (فهرست ابن خليفة): ١٩١، وينظر: (الأعلام): ٦/ ٧.

[١١٨] . ينظر: شرح النهج: ١/ ١٥١.

[١١٩] . رواية هذه الخطبة نقلتها من د. صبري إبراهيم السيد في: (نهج البلاغة): ٣٠، طبع في قطر. بتقديم: عبدالسلام محمد هارون سنة ١٤٠٦هـ. ١٩٨٦م؛ والجبائي، رئيس علماء الكلام في عصره، وإليه تُنسب الطائفة (الجبائية)، وله تصانيف منها (تفسير)، حافل مطوّل، ردّ عليه الأشعري، وترجمته في (اللباب): ١/ ٢٠٨، و(البداية والنهاية): ١١/ ١٢٥، وينظر: (الأعلام): ٧/ ١٣٦، طبعة، ١٩٧٨م.

[١٢٠] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٧٣، وقفتُ على هذه الحكمة في (السنن): ٥/ ١٣٧، طبع في بيروت، بتحقيق؛ د. عبدالغفار سليمان البغدادي، وسيد كسروي حسن، سنة ١٩٩١م.

[١٢١] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٣٦٨، والحكمة موجودة في (الخصائص): ٣٢، طبع في مصر، المطبعة الخيرية، ط ١، سنة ١٣٠٨هـ.

[١٢٢] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ١٨٢، والحكمة موجودة في (أخبار القضاة): ٢٤، طبع بتص؛ عبدالعزيز مصطفى المراغي، في القاهرة مطبعة الاستقامة، ١٣٦٩هـ. مع اختلاف يسير، وزيادة لفظة.

[١٢٣] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٧٣، والحكمة موجودة في (المسند): ١/ ٢٥١، طبع في بيروت، بتحقيق؛ حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث.

[١٢٤] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٥١، والخطبة موجودة في (التفسير): ٦٥٥، طبع في النجف، المطبعة الحيدرية د. ت.

[١٢٥] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٨٨، والخطبة في (القضاء) على ما نقله القمي في (التفسير): ١٠، وقد أورد الخطبة بزيادة لفظة عمّا في (النهج).

[١٢٦] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٥١، وفقرات من كلام الإمام في (الكنى): ١/ ١٤٣، طبع في الهند، سنة ١٣٧٢هـ ـ ١٩٥٢م، وقد تفاوت الكلام بشيء يسير عمّا في (النهج).

[١٢٧] . ينظر: شرح النهج: ٩/ ٢٦١، والخطبة موجودة في (التاريخ): ٤/ ٣٣٧، طبع في مصر، دار المعارف، ١٣٢٦هـ.

[١٢٨] . ينظر: الرجال للنجاشي: ٢٢٥، و(معجم الأدباء): ١٨/ ٨٤، ٨٥ و(البداية والنهاية): ٥/ ٢٠٨، ٢١٢، ١١/ ١٤٦، و(تذكرة الحفاظ): ٢/ ٧١٣، و(الغدير): ١/ ٤١، ٥٧، ١٠٠،، ١٥٢، و(الأعلام): ٦/ ٢٩٤، طبعة ١٩٧٨م.

[١٢٩] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٢٣٢، والحكمة موجودة في (الأمالي): ١٤١، طبع في الهند، ١٣٦٧هـ.

[١٣٠] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ٣١٣، والحكمة في (الفتوح): ٢/ ١٨٩، طبع في الهند، ١٣٨٨هـ.

[١٣١] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٠٦، وأبو جعفر من تلامذة أبي القاسم البلخي من متكلمي الشيعة وحذاّقهم، كان أوّل أمره من المعتزلة، وقد نقض البلخي (أنصاف) ابن قبة بكتابه (المسترشد) ونقض ابن قبة (مسترشد) البلخي بكتابه (المستثبت)، واستمرت المناقضات بينهم حتى وفاة ابن قبة. ولأن وفاة أستاذه؛ البلخي (٣١٩هـ) جعلنا وفاة (ابن قبة) قبل هذا التاريخ. ينظر: (الفهرست لابن النديم) نسخة فلوجل: ١٧٦، و(نسخة الرحمانية): ٢٥٠، و(نسخة تجدد): ٢٥٥، و(الرجال للنجاشي): ٢٩٠، و(فهرست الطوسي): ١٥٨، و(تأسيس الشيعة): ٣٧٨، و(الكنى والألقاب): ١/ ٢٧٦.

[١٣٢] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٨٢، وقد شرح قاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي (ت/ ٤١٥هـ) هذا الكتاب وسمّاه (شرح المقالات) ينظر: (فهرست ابن النديم): ٢١٩، والبلخي مولداً ووفاةً، نسبة إلى (بلخ)، مدينة تقع شمال شرق إيران، (أفغانستان) ونُسب إلى بني كعب، وإلى بغداد لإقامته فيهما مدّة طويلة، وكان أحد أئمة المعتزلة، وإليه تُنسب الفرقة (الكعبية). ومن مصنفاته (التفسير) و(أدب الجدل)، ينظر: (الأعلام): ٤/ ١٨٩، ط؛ ١٩٧٨م.

[١٣٣] . وثّق ابن أبي الحديد صحّة الخطبة إلى الإمام فقال: «وجدتُ أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر، قبل أن يُخلق الرضي بمدة طويلة» ينظر: (شرح النهج): ١/ ٢٠٥ ـ ٢٠٦، ولم يذكر ما أسماء هذه التصانيف! التي حوت هذه الخطبة وخطب الإمام الأخرى، غير أنَّ ابن النديم في (الفهرست): ٢٩٩ وابن خلكان في (الوفيات): ١/ ٢٥٢، ذكرا هذه المصنفات، كانت في علوم كثيرة، لم يخرج منها إلى الناس كتاب تام. وقد رأى ابن النديم مسوَّدات ودساتير لها. ينظر: (الفهرست): ٢٩٩.

[١٣٤] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٢٧٣، وجدتُ الحكمة في (الاشتقاق): ٤٦٢، طبع في القاهرة، بتحقيق؛ عبدالسلام محمد هارون سنة ١٣٧٨هـ.

[١٣٥] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ١٥٣.

[١٣٦] . ينظر: شرح النهج: ١٧/ ١٥٧، والكلام في (المجتنى): ٣١، طبع في حيدرآباد الدكن ١٣٤٢هـ.

[١٣٧] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ١٧٤، وهذه الخطبة في (المؤتلف) على ما نقله صاحب (بحار الأنوار): ٨٧/ ٤٠١.

[١٣٨] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١٠٨، والحكمة في: (الجمهرة): ١/ ٤٧٩، طبع في الهند، ١٣٤٥هـ.

[١٣٩] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٦٤، والخطبة في (البدء): ١/ ٧٤، طبع في باريس، ١٨٩٩م.

[١٤٠] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ١٣٨، والكلام في (الزينة): ١/ ٨٣، طبع بتعليق؛ حسين فيض الله الهمداني، القاهرة، ١٩٥٧م.

[١٤١] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١١٢، وجدتُ الحكمة في (الموشى): ١/ ١٩، طبع في القاهرة باسم (الظرف والظرفاء) في سنة ١٩٥٣م.

[١٤٢] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٣١، والحكمة موجودة في (العقد): ٢/ ٤١٤، طبع في القاهرة بتحقيق؛ إبراهيم الإبياري وآخرين، سنة ١٩٤٨م.

[١٤٣] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ١٦٢، والكلام موجود في (الزاهر): ٢/ ٩٩، طبع بتحقيق؛ د. حاتم صالح الضامن في بغداد، ١٣٩٩هـ ـ ١٩٧٩م.

[١٤٤] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٢٨، والحكمة موجودة في (الكافي): ٤/ ٢٨، طبع في إيران، دار الكتب الإسلامية، د. ت.

[١٤٥] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ٢١، والحكمة موجودة في (الأصول): ٢/ ٥٩، طبع في طهران، سنة؛ ١٣٨٨هـ.

[١٤٦] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٥١، والحكمة موجودة في (الروضة): ٢٣، طبع في النجف؛ ١٣٨٥هـ.

[١٤٧] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٣٢، والحكمة موجودة في (الفروع): ٥/ ٩، طبع في طهران، سنة ١٣٧٧هـ.

[١٤٨] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ٣٩٠، والحكمة موجودة في (الرسائل) على ما رواه ابن طاووس في (كشف المِحجة): ١٢٨، طبع على الحجر في إيران، سنة ١٣٠٦هـ.

[١٤٩] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ٢٢٣، والحكمة موجودة في (الوزراء): ١٤، طبع في مصر، بتحقيق؛ مصطفى السفّا، وآخرين سنة ١٣٥٧هـ ـ ١٩٣٨م.

[١٥٠] . ينظر: شرح النهج:٧/٤٤، والخطبة موجودة في كتاب(الخطب) للجلودي، على ما رواه علي ابن طاووس في (محاسبة النفس)، نقلاً عمّا رواه المجلسي في (بحار الأنوار): ٤٥/ ١٨٧، وقد روى المجلسي أيضاً في مواطن عديدة، خطب الجلودي، في(البحار): ٧٨/١٠٢، ٨١/ ١٢٠، ٩٢/ ٢٧... والجلودي هذا، نسبة إلى (جلود) قرية في البحر، وقيل بطن من (الأزد)، وهو مؤرّخ أديب. كان شيخ الإمامية في البصرة، له مؤلفات تربي على ثلثمئة مؤلف. منها؛ أربعون كتاباً بخصوص الإمام علي (ع) غزواته، وحروبه، ووعظه، وسيرته و... ينظر: (الرجال للنجاشي): ١٨٠، و (فهرست الطوسي)؛ ١١٩، و(هدية العارفين): ١/ ٥٧٦، و(الأعلام): ٤/ ١٥٥، ط: ١٩٧٨م، و(الكنى والألقاب): ٢/ ١٤٨.

[١٥١] . ينظر: الرجال للنجاشي: ١٨٠.

[١٥٢] . ينظر: المصدر نفسه، والصفحة ذاتها.

[١٥٣] . ينظر: المراجعات الريحانية: ٢٨ـ ٢٩.

[١٥٤] . ينظر: سفينة البحار: ١/ ١٦٧.

[١٥٥] . ينظر: فهرست الطوسي: ١٢٠.

[١٥٦] . ينظر: المراجعات الريحانية: ٢٨.

[١٥٧] . ينظر: الرجال للنجاشي: ١٨١.

[١٥٨] . ينظر: الأعلام: ٤/ ١٥٥، ط: ١٩٧٨م.

[١٥٩] . ينظر: الرجال للنجاشي: ١٨٢.

[١٦٠] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ٢٨٠، والخطبة موجودة في (أمالي الطوسي) رواها (الطوسي) عن (ابن عقدة): ١/ ١٣١، ورواها البحراني عن ابن عقدة أيضاً في (البرهان في تفسير القرآن): ٢/٢٦٠. وابن عقدة؛ من الحفّاظ المشهورين، وقد أجمع أهل الكوفة على أنّه لم يُرَ، بها من زمن ابن مسعود الصحابي إلى زمن ابن عقدة مَنْ هو أحفظ منه، وأنّ مجموع كتبه ستمائة حمل بعير وتوفي في الكوفة. ينظر: (تذكرة الحفاظ): ٣/ ٥٥ ـ ٥٧، و(إيضاح المكنون): ١/ ٣٠٣، ٢/ ٢٦٠. و(الأعلام): ١/ ١٩٨، ط: ١٩٧٨م.

[١٦١] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ٢٥٥، والكلام في (التحف): ٧٥، طبع في بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، د. ت.

[١٦٢] . ينظر: شرح النهج: ١٣/ ٢٣٠، والكلام موجود في (الأمالي): ١١٢، طبع في بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت. رواه الزجاجي بصورة تباين عمّا في (النهج) بزيادة لفظ.

[١٦٣] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٧٢، والخطبة موجودة في (الغيبة): ١٠٧، طبع في إيران (حجرية) سنة ١٣١٧هـ.

[١٦٤] . ينظر: شرح النهج: ١٥/ ١١٧، والكلام موجود في (المروج): ٣/ ٢٢، طبع في القاهرة بتحقيق؛ محمد محيي الدين عبد الحميد، ١٩٤٨م.

[١٦٥] . ينظر: شرح النهج: ١/ ٢٦٩، والخطبة موجودة في (إثبات الوصية): ١٢٠، طبع في النجف، سنة ١٣٧١هـ.

[١٦٦] . ينظر: شرح النهج: ٢٠/ ٩٣، والحكمة موجودة في (الولاة والقضاة): ٢٤، طبع في بيروت في مطبعة الآباء اليسوعيين، سنة ١٩٠٨م.

[١٦٧] . ينظر: شرح النهج: ١٨/ ١٧٣، وابن الجعابي، قاضي في الموصل، كان من أجلاّء أهل العلم، مشهوراً بالحفظ، إماماً في نقد الحديث وأحوال الرجال، وقد كان يسوق المتون بألفاظها، فهو يفضل الحفّاظ، ومات في بغداد ودُفن في مقابر قريش (الكاظميين)، ينظر: (الرجال للنجاشي): ٢٨١. والكلام مروي عن الجعابي على ما نقله الطوسي في (الأمالي): ١/ ١١٤.

[١٦٨] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ١٧٤، وقد وجدتُ هذا الكلام في (الأغاني): ١٢/ ١٤٤، طبع في مصر، مطبعة دار الكتب العربية، سنة ١٣٢٣هـ.

[١٦٩] . ينظر: شرح النهج: ١٧/ ٥. وقفتُ على هذا الكلام في (المقاتل): ٣٨، طبع في بيروت. بتحقيق؛ السيد أحمد صقر، د. ت.

[١٧٠] . ينظر: شرح النهج: ٦/ ٢٣٨، والكلام موجود في (الأمالي): ٢/ ١١٧، طبع في القاهرة، دار الكتب المصرية. د. ت.

[١٧١] . ينظر:شرح النهج:٦/١١٢،والكلام في (ذيل الأمالي):١٩٠،طبع في القاهرة دار الكتب. د.ت.

[١٧٢] . سُمّي أبوه، خطاءاً بالحسين كما في (اليتيمة): ٣/ ٢٦٧، وفي (الأنساب): ١/ ٢٨٤، وفي (الآثار الباقية): ١٠٥، وفي (الإعلان بالتوبيخ): ٢٢، و(كشف الظنون): ١/ ١٦٨، ٢٨٢، ٢٨٥، ٣٠١، و(هدية العارفين): ١/ ٣٣٦، و(ذيل كشف الظنون): ٢/ ٢٧٦.

[١٧٣] . ورد هذا اللقب في (ذكر أخبار أصهبان): ١/ ٣٠٠، و(الأنساب): ١/ ٢٨٤، و(إنباء الرواة): ١/ ٣٣٥، و(الإعلان بالتوبيخ): ٢٤٨.

[١٧٤] . ينظر: شرح النهج: ٧/ ٤٨، ونصُّ الخطبة في (شرح النهج): ٨/ ١٢٥، وجدتُ فقرات من الخطبة في (التنبيه): ٣٢، طبع في بغداد بتحقيق؛ الشيخ محمد حسن آل ياسين ١٣٨٧هـ ـ ١٩٦٧م. ولا يفوتني أن أذكر أنّ الأصبهاني بقي حياً إلى آخر جمادي الأولى سنة (٣٥٠هـ)، ينظر: (تاريخ سني ملوك الأرض): ١٧٦.

[١٧٥] . ينظر: شرح النهج:١/ ٢٨٣، والكلام موجود في (اختلاف أصول المذهب): ١٣٥، طبع في بيروت، ١٣٩٣م.

[١٧٦] . ينظر: شرح النهج: ١٥/ ٥٨، والرسالة موجودة في (الدعائم): ١/ ٢٥٢، طبع في القاهرة، بإشراف آصف علي فيضي، د. ت.

[١٧٧] . ينظر: الذريعة: ١٣/ ٢٠٩.

[١٧٨] . ينظر: شرح النهج: ١٤/ ٢٦، والخطبة في (البلدان): ١٢٧، طبع في ليدن، ١٨٨٥م.

[١٧٩] . ينظر: الرجال: ٩٦، ٤٦١، ٤٩٢... طبع في كربلا بتقديم وتعليق: السيد أحمد الحسيني، مؤسسة الاعلمي، د. ت.

[١٨٠] . ينظر: شرح النهج: ١٩/ ١٠٤، والحكمة موجودة في (التهذيب) (مادة قزع): ١/ ١٨٥، طبع في القاهرة بتحقيق؛ أحمد عبد العليم، مطبعة سجل العرب، د. ت.

[١٨١] . ينظر: شرح النهج: ٧/ ١١٠، وفقرات من الكلام موجودة في (ليس في كلام العرب): ٣١٣، طبع بتحقيق؛ أحمد عبد الغفور عطّار، في مكة سنة ١٣٩٩هـ ـ ١٩٧٩م، ونشر في بيروت دار العلم للملايين.

[١٨٢] . ينظر: شرح النهج: ٢/ ٧٤، وابن نُباته من شيوخ الرضي، وكان خطيباً في حلب وبها اجتمع مع المتنبي في خدمة سيف　الدولة الحمداني الذي كان كثيرالغزوات ولهذا كثرت خطبه في الجهاد،له مؤلفات كثيرة، ينظر:(معجم المطبوعات العربية):٢٦٣، وقد قارن ابن أبي الحديد خطبه وخطب الإمام وذكر أن أغلب كلامه مسروق من كلام الإمام، ينظر: (شرح النهج): ٢/ ٨٠، وفاته محل اختلاف، فمنهم من ذكر أنها في سنة (٣٩٤هـ) ينظر: (الغدير): ٤/١٨، وقد اعتمدت في وفاته على ماجاء في (وفيات الأعيان): ٢/ ٣٣١ ـ ٣٣٢.

[١٨٣] . شرح النهج: م ١ج ٣: ٥٧.

[١٨٤] . شرح النهج: ١٥/٨٢، ونصّ الرسالة في (شرح النهج): ١٥/٧٩ ـ ٨٠، ولم أعثر على ترجمته.