عرض موجز من سیرة أمیرالمؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) من خلال نهج البلاغة

الدکتور: محمد مهدي جعفري (جامعه شیراز)

عرض موجز من سیرة الإمام علي (علیه السلام) بالاعتماد علی کلامه وخطبه في نهج البلاغة وما ورد علی ألسنة العلماء والفقهاء قدیماً.

اسمه عليّ، وحیدرة وصف له لغلظ عنقه وذراعیه، وکنیته أبو تراب وأبوالحسنین، والدته فاطمة بنت أسد ابن هاشم بن عبد مناف، وضعیته في الکعبة، وحضنه الرسول (صلی الله علیه وآله) صغیراً، وکان أوّل من صدّقه، وصلّی معه وهو ابن إحدی عشرة سنة، وآخاه الرسول (صلی الله علیه وآله) بعد ثمانیة أشهر من الهجرة، وکان صاحب اللّواء ببدر، وثبت مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم أحد حین انکشف الناس، وبعثه النبي (صلی الله علیه وآله) فی وجوه کثیرة، وصعد عليّ (علیه السلام) یوم الفتح علی منکبي رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقذف الأصنام وکسّرها، وولّاه بعد في غدیر خمّ، وقبض الرسول (صلی الله علیه وآله) ورأسه علی صدر عليّ (علیه السلام)، ونزلت آیات کثیرة في شأنه، حمله الناس إلی الخلافة بعد مقتل عثمان، وتمرّد علیه معاویة وخاض وقعتي الجمل وصفّین، حتی کانت مهزلة التحکیم وظهور الحروریة، ومقتل أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) علی ید ابن ملجم.

هو علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف. واسم أبي طالب: عبدمناف، وهو أخو عبدالله والد رسول الله (صلی الله علیه وآله) لأبیه وأمّه، وأمّهما فاطمة بنت عمرو بن عایذ.

واختلف العلماء في تسمیته بعلي (علیه السلام)، فقال مجاهد: هو اسم سمّته به أمّه عند ولادته، وقال عطاء: إنّما سمّته أمّه «حیدرة» بدلیل قوله یوم خیبر: «انا الّذي سمّتني أمّي حیدرة» فلّما عَلَی علی کتفي الرسول (صلی الله علیه وآله) وکسر الأصنام سمّي علیّاً، من العلو والرفعة والشرف، وقول مجاهد أظهر لأنه ثبت المستفیض به، ولا یمنعها من تسمیتها علیّاً أن تسمّيه حیدرة، لأنّ حیدرة اسم من أسامي الأسد لغلظ عنقه وذراعیه، وکذلک کان أمیرالمؤمنین (علیه السلام)، فيکون علي اسمه الأصلّي، وحیدرة وصفاً له.

فأما کنيته فأبو الحسن وأبو تراب، والنبيّ (صلی الله علیه وآله) کنّاه أبا تراب، والحدیث في المسند والصحیحین.

ذکر الحافظ من مسنده إنّه کان آدم شدید الأدمة، عظیم العینین غلیظ الساعدین؛ أقرب إلی القصر من الطول، عریض اللحیة، لم یصفه أحد بالخضاب سوی سواد بن حنظلة، والصحیح انه لم یخضب وروي أنه کان یصفر لحیته بالحناء ثم ترك.

ووالدته: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف. أسلمت وهاجرت إلی المدینة، وتوفیت بها سنة أربع من الهجرة، وشهد رسول الله (صلی الله علیه وآله) جنازتها، وصلّی علیها، ودعی لها، ودفع لها قمیصه فألبسها أیاه عند تکفينها.

وذکر أحمد بن الحسین البیهقي بأسناده الی أنس أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) نزل في حفرتها، وقال أهل السیر: هي أوّل هاشمیة ولدت خلیفة هاشمیاً. وروي أن فاطمة بنت أسد کانت تطوف بالبیت وهي حامل بعليّ (علیه السلام)، فضربها الطّلق ففتح لها باب الکعبة فدخلت فوضعته فیها.

قلت: وقد أخرج لنا أبو نعیم الحافظ حدیثاً طویلاً في فضلها، إلّا إنهم قالوا في أسناده روح بن صلاح، ضعّفه ابن علي، فلذلك لم نذکره[١].

وقال البلاذري، احمد بن يحیي بن جابر، النسّابة والمؤرّخ الشهیر (فـ ٢٧٩)مستنداً:

«قبسات من ترجمة أمیرالمؤمنین وغرر مناقبه (علیه السلام)»

وأمّا أمیرالمؤمنین علي بن أبي طالب (علیه السلام) فکان یکنی «أبا الحسنین». ویقال أنّ أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف. لقبته وهو صغیر: «حیدرة». وکناه رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أبا تراب» وکان یقول: هي أحب کنیتي إليّ وقد اختلفوا في سبب تکنیته بأبي تراب، فقال بعضهم[٢]: مرّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) في غزاة، وکان عو وعمّار بن یاسر نائمان علی الأرض، فجاء لیوقظهما، فوجد عليّاً قد تمرّغ في البوغاء[٣]، فقال له: «إجلس یا أبا تراب». وقالوا وجهین آخرین[٤].

ولد (علیه السلام) بمکّة في البیت الحرام لثلاث عشرة لیلة خلت من رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة[٥].

قالوا وکان أبوطالب قد أقلّ وأقتر، فأخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، علیّاً لیخفّف عنه مؤونته فنشأ عنده[٦].

وقال علّي (علیه السلام):

«أنا وضعتُ في الصِّغر بکلاکل العَرب، وَکسرتُ نواجم قرون ربیعة ومُضر. وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصیصة. وضعني في حِجرهِ، وأنا ولدٌ یُضمني إلی صدره، ویکنفني في فراشه، ویمسُّني جسده، ویشمني عرفه. وکان یمضغُ الشيء ثُم یُلقمنیه، وما وجد لي کذبةً في قولٍ، ولا خطلةً في فِعل»[٧].

عليّ في عصر الرسول (صلی الله علیه وآله)

«وصلی مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو ابن إحدی عشرة سنة، وذلك هو الثبت. ویقال: ابن عشرة، ویقال: ابن تسع، ویقال: ابن سبع»[٨].

«ولقد کان یجاور في کل سنة بحراء فأراه ولا یراه غیري. ولم یجمع بیت واحد یومئذ في الإسلام غیر رسول الله (صلی الله علیه وآله) وخدیجة وأنا ثالثهما. أری نور الوحي والرسالة، وأشمُّ ریح النبوة»[٩].

«اللهم إني أول من أناب، وسمع وأجاب، لم یسبقني إلّا رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالصَّلاة»[١٠].

وهو أول من صدّق رسول الله (صلی الله علیه وآله): «وَاللهِ لاََنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ»[١١].

«ولقد بلغني أنکم تقولون: علٌي یکذب، قاتلکم الله تعالی! فعلی من أکذب؟ أعلی الله؟ فأنا أول من آمن به! علی نبیه؟ فأنا أوّل من صدقه»[١٢].

فقال احمد في «الفضائل»: أخبرنا یحیی بن أبي بکر وابن آدم، قالا: حدثنا اسرائیل عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة، عن السلوي ـ وکان قد شهد حجّة الوداع ـ قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول في ذلك الیوم: «علي مني وأنا منه، ولا یقضي دیني سواه»؛ وقیل قاله یوم نزل علیه و«أنذر عشیرتك الأقربین»[١٣].

وذکر أبو اسحاق الثعلبي في تفسیره عن ابن عبّاس قال: لمّا أراد رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن يهاجر إلی المدینة خلف علي بن أبي طالب بمکة لقضاء ديونه وردّ الودائع التي کانت عنده، وأمره تلك الليلة أن ينام علی فراشه، وقال: إتشح ببردي الحضرمي الأخضر فانّه لا يخلص إليك منهم أحد ولایصیبونك بمکروه، والقوم قد حاطوا بالدّار ... ثمّ توجّه رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی المدینة فأنزل الله تعالی في شأن علي (علیه السلام) «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ»[١٤].

قال ابن عبّاس: أول من شری نفسه ابتغاء مرضاة الله علي بن أبي طالب وقال ابن عبّاس: أنشدني أمیرالمؤمنین شعراً قال في تلك اللّیلة:

وقیتُ بنفسي خیر من وطیء الحصا		ومن طاف بالبيت  العتیق وبالحجر
رسول الإله خاف أن یمکروا به		فنجاه ذو الطول العلي من المکر
وبات رسول الله في الغار أمناً		موقّيّ وفي حفظ الإله وفي ستر
وبت أراعيهم وما یثبتونني		وقد وطنت نفسي علي القتل والأسر[١٥]

وقال (علیه السلام) في کلام اقتصّ ذکر ما کان منه بعد هجرة النبي (صلی الله علیه وآله)، ثمّ لحاقه به:

«فجعلت أتبع مأخَذَ رسول الله، (صلی الله علیه وآله)، فأطأ ذکره، حتی انتهیت إلی العرج»[١٦].

وآخی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ثمانیة أشهر بعد الهجرة بین المهاجرین والانصار في المدینة، وأخذ ید علي بن أبي طالب وقال (صلی الله علیه وآله): «هذا أخي»[١٧].

«وکان أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) صاحب اللواء ببدر، وکان معلماً بصوفة بیضاء، وثبت مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم اُحد حین انکشف النّاس... وبعثه رسول الله في وجوه کثیرة»[١٨].

وکتب في کتاب إلي معاویة:

«أَنَا أَبُوحَسَنٍ قَاتِلُ جَدِّكَ وَ أَخِيكَ وَ خَالِكَ شَدْخاً يَوْمَ بَدْرٍ وَ ذَلِكَ السَّيْفُ مَعِي وَ بِذَلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي...»[١٩].

وقال أیضاً:

«إنَّ اللهَ سُبحانَه بَعَثَ مُحَمَّداً(صلى الله عليه وآله)، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً، وَلاَ يَدَّعِي نُبُوَّةً، فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّى بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ، وَبَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ، فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ، وَاطْمَأَنَّتْ صِفَاتُهُمْ. أَمَا وَاللهِ إنْ كُنْتُ لَفِي سَاقَتِهَا حَتَّى تَوَلَّتْ بِحَذَافِيرِهَا، مَا عَجَزْتُ وَلاَ جَبُنْتُ، وَإِنَّ مَسِيرِي هذَا لِمثْلِهَا؛ فَلاََنْقُبَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّى يَخْرُجَ الْحَقُّ مِنْ جَنْبِهِ.

مَالي وَلِقُرَيْش! وَاللهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلأقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالأمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ!...»[٢٠].

«حدثني شجاع بن مخلّد، ویوسف بن موسی القطان، قالا: حدثنا جریر بن عبدالحمید الضبي، عن سهیل بن أبي صالح، عن أبیه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم خيبر: لأعطیّن  الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله. فدعا علیاً فبعثه وقال: قاتل حتی یفتح الله عليك ولا تلتفت»[٢١].

«وقتل عليّ (علیه السلام) في یوم الأحزاب عمرو بن عبدود ونوفل بن عبدالله، وقال جابر بن عبدالله الأنصاري: فما شبهت قتل عليّ عمرواً إلّا بما قصّ الله تعالی من قصّة داوود (علیه السلام) وجالوت حیث یقول جلّ شأنه: «فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ»[٢٢]. وکان قتله عمرواً ونوفل سبب هزیمة المشرکین»[٢٣].

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لضربة علی خير من عبادة الثقلين ـ أو أفضل ـ من عبادة الثقلین». روی الحاکم في المستدرك: قال: «لمبارزةُ علي أفضلُ من أعمال أمتی إلى یوم القیامة»[٢٤].

وصعد عليّ، یوم الفتح علی منکبي رسول الله قفذف الأصنام وکسّرها، وقال ابن أبي الحدید في إحدی «قصائد السبع العلویات»:

رقیت باسمی غارب احدقت به‏		ملائک یتلون الکتاب المسطرا
بغارب خیر المرسلین و اشرف‏		الانام و ازکی ناعل وطأ الثری‏
فسبح جبریل و قدس هیبة		و هلل اسرافیل رعبا و کبرا
فیا رتبة لو شئت أن تلمس السّها		بها لم یکّن مارُمته متعذراَ
ویا قدمیه! ايّ قدس وطئتها		وأيّ مقام قمتما فيه أنورا[٢٥]

أنفذ رسول الله (صلی الله علیه وآله)، بعد حُنین، عليّاً (علیه السلام) ]إلی الطائف[ في خیل وأمره أن یطأ ما وجد ویکسر کل صنم وجده.

فخرج حتی لقیته خیل خثعم في جمع کثیر. فبرز لهم رجل من القوم یقال له «شهاب» في غبش الصبح! فقال هل من مبارز؟ ... فبرز إليه أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ثمّ ضربه فقتله ومضی في تلك الخیل حتی کسر الاصنام وعاد إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو محاصر اهل الطایف. فلما رآه النبی (صلی الله علیه وآله) کبّر للفتح وأخذ بیده؛ فخلا به وناجاه طویلاً...

ثم خرج من حصن الطایف نابغ بن غیلان بن معتب في خیل من ثقیف، فلقیه أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ببطن وج، فقتله وانهزم المشرکون ولحق القوم الرعب؛ فنزل منهم جماعة إلی النبي (صلی الله علیه وآله)، فأسلموا[٢٦].

وأنفذ رسول الله (صلی الله علیه وآله) في ربیع الآخر من السنة التاسعة من الهجرة، علیّاً (علیه السلام) علی مائة وخمسین من الأنصار لهدم بیت الصنم الفُلس في قبیلة طيء، فهدم البیت والأصنام وأسر کثیراً منهم[٢٧].

قال أحمد في المسند: وقد تقدم اسناده، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن أبیه سعد بن أبي وقاص قال خلّف رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیّاً في غزوة تبوك في أهله، فقال: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) تخلفني في النساء والصبیان؟ فقال: «ألا ترضی أن تکون مني بمنزلة هارون من موسی، غیر أنّه نبيّ من بعدي». أخرجاه في الصحیحین واتفقا علیه[٢٨].

وقال أمیرالمؤمنین، یصف موقفه في عصر الرسالة:

« وَ لَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) نَقْتُلُ آبَاءَنَا وَ أَبْنَاءَنَا وَ إِخْوَانَنَا وَ أَعْمَامَنَا؛ مَا يَزِيدُنَا ذَلِكَ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً، وَ مُضِيّاً عَلَى اللَّقَمِ، وَ صَبْراً عَلَى مَضَضِ الْأَلَمِ، وَجِدّاً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ؛ وَ لَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَ الْآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا يَتَصَاوَلَانِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَاُ؛ أَيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَهُ كَأْسَ الْمَنُونِ، فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا، وَ مَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنَّا فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ، وَ أَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ؛ حَتَّى اسْتَقَرَّ الْإِسْلَامُ مُلْقِياً جِرَانَهُ، وَ مُتَبَوِّئاً أَوْطَانَهُ»[٢٩].

نرمز إلی: نهج = نهج البلاغة، ط = خطبة، ك = کلام، ر = رسالة أو کتاب، ح = حکمة وهي کلم القصار من النهج، وص = وصیة، ق= قول. وعدد الخطب وغیره من نهج البلاغة مصحّح ومفهرس عن الدکتور صبحي الصالح.