وقال (عليه السلام): الْحِلْمُ وَالاَْنَاةُ تَوْأَمَانِ يُنْتِجُهُمَا عُلُوُّ الْهِمَّةِ.                
وقال (عليه السلام): إِذَا وَصَلَتْ إِليْكُمْ أَطْرَافُ النِّعَمِ فَلاَ تُنْفِرُوا أَقْصَاهَا بِقِلَّةِ الشُّكْرِ .                
وقال (عليه السلام): الغِنَى والْفَقْرُ بَعْدَ الْعَرْضِ عَلَى اللهِ.                
وقال (عليه السلام): أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَخَفَّ بِهِ صَاحِبُهُ.                
وقال (عليه السلام): قَلِيلٌ مَدُومٌ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِنْ كَثِير مَمْلُول مِنْهُ .                
وقال (عليه السلام) : مَنْ عَظَّمَ صِغَارَ الْمَصَائِبِ ابْتَلاَهُ اللهُ بِكِبَارِهَا .                
وقال (عليه السلام): اذْكُرُوا انْقِطَاعَ الَّلذَّاتِ، وَبَقَاءَ التَّبِعَاتِ.                

Search form

إرسال الی صدیق
هل إن نهج البلاغة للشريف الرضي أم للإمام أمير المؤمنين عليه السَّلام ؟

إن كتاب نهج البلاغة هومجموع ما اختاره السيد الشريف الرضي[١]  ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) وانتخبه من كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في الخطب والمواعظ والحِكَم وغيرها .

من هو أول من جَمع خُطب الإمام ؟
لم يكن السيد الشريف الرضي هوأول من جمع بعض خطب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بل ان هناك آخرين ممن تقدموا عليه بعشرات السنين سبقوه إلى ذلك وبادروا إلى جمع كلامه ( عليه السَّلام ) ، ثم توالى تدوين كلام الإمام ( عليه السَّلام ) وخطبه حتى جاء دور الشريف الرضي ( رحمه الله ) في النصف الأخير من القرن الرابع الهجري ، فجمع ( رحمه الله ) ما اختاره من كلام الإمام ( عليه السَّلام ) ولم يجمع جميع كلامه ( عليه السَّلام ) .
ثم إن السيد الرضي لم يذكر من كل خطبة إلا القليل المختار منها ولم يذكرها بالكامل .

كيف تسنى للرضي جمع خطب الإمام ؟
استعان الشريف الرضي في جمع كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بالكتب الكثيرة التي كانت في متناول يده آنذاك ، فقد كانت بغداد في ذلك اليوم تزخر بالمكتبات العامة والخاصة الفريدة التي تضُمُّ كتباً كثيرة ، ومن جملة تلك المكتبات مكتبة أخيه السيد المرتضى علم الهدى ( رحمه الله ) التي كانت تشتمل على ثمانين ألف مجلد .
وبالنسبة إلى وفرة الكتب في ذلك الزمان ببغداد يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان : " لم يكن في الدنيا أحسن مكتبة منها ، كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة ، وأصولهم المحررة ، فيا للأسف والأسى على إعدام أيادي الجناة تلك الجواهر الفريدات في ـ سنة ـ ٤٤٧ " [٢] .
وبالطبع فلولم يجمع الشريف الرضي ما اختاره من كلام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في نهج البلاغة من تلك المصادر لكنا محرومين منه أيضا اليوم بكل تأكيد .
ذلك لأن ما وصل من خطب الإمام ( عليه السَّلام ) إلى المؤرخ الشهير المسعودي المتوفى سنة : ٣٤٦ هجرية [٣] كانت أربعمائة ونيف وثمانون خطبة ، ولا شك أن خطب الإمام ( عليه السَّلام ) تتجاوز في الأصل هذه الكمية ، والحال أن الموجود منها في نهج البلاغة وغيره من الكتب لا يبلغ بمجموعه نصف هذا العدد [٤] .
هذا ومن اللازم أن لا ننسى دور أعداء علي ( عليه السَّلام ) في القضاء على الكثير من الكتب والمصادر التي كانت تزخر بفضائل علي ( عليه السَّلام ) وكلامه في شتى المواقف ، يقول العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي : " ... فقد علمت أنه استولى بنوأمية على سلطان الإسلام في شرق الأرض وغربها ، واجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره والتحريف عليه ووضع المعايب والمثالب له ، ولعنوه على جميع المنابر ، وتوعّدوا مادحيه بل حبسوهم وقتلوهم ، ومنعوا من رواية حديثٍ يتضمّن له فضيلة أويرفع له ذكراً ، حتى حَظَّروا أن يُسمى أحد باسمه ... " [٥] .

الذين سبقوا الرضي في جمع كلام الإمام :
أما الذين سبقوا الشريف الرضي في جمع خطب الإمام وكلماته فقد ذكر العلامة المحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني بعضهم ، واليك أسماءهم :
١. زيد بن وهب الجهني الذي شهد صفين ، وقال عنه أنه أول من جمع خطب الإمام [٦] ( عليه السَّلام ) إذ بادر إلى جمع خطب الإمام ( عليه السَّلام ) في زمن الإمام وحياته ، وهذا الكتاب يعرف بكتاب الخُطب .
٢. إسماعيل بن مهران ، فقد جمع جملة من خطب أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) يعرف أيضا بكتاب الخُطب ٧ .
هذا ويظهر من كلام ابن شهر أشوب المتوفى سنة ٥٨٨ هجرية وجود جملة من مشهورات خطب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) المذكورة في نهج البلاغة في عصره [٧] .
قال في المناقب : ألا ترى إلى خُطَبه ... وذكر أسماء جملة منها ، وعَدَّ منها : اللؤلؤة ، الافتخار ، الدرة اليتيمة ، الأقاليم ، الوسيلة ، الطالوتية ، القصبية ، السلمانية ، الناطقة ، الدامغة ، الفاضحة ، وغيرها مما لا يوجد في نهج البلاغة ، كما ذكر في الأثناء بعض ما يوجد في نهج البلاغة مثل : الشقشقية ، التوحيد ، القاصعة ، الأشباح ، الاستسقاء ، الغراء ، النخيلة ، وغيرها ، ثم أحال إلى بعض ما ألف في خطبه ( عليه السَّلام ) مثل نهج البلاغة ، وكتاب الخُطب لإسماعيل بن مهران ، والخُطب لزيد بن وهب ، وهذا يدلّ على وجود الكتب المذكورة في عصره .

الإمام علي ( عليه السَّلام ) مَشْرَع الفصاحة والبلاغة :
قد يقال أن ما في نهج البلاغة من خطب وكلمات وكتب هي من انشاءات الرضي الأدبية ، لكن هذا الكلام مردود ولا أساس له من الصحة ، إذ أن مستوى كلام الإمام علي ( عليه السَّلام ) شكلاً ومضموناً يختلف بشدة عن مستوى كلام السيد الرضي الذي قدَّم نهج البلاغة بمقدمة بيَّن فيها عظمة كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، وبيَّن هدفه من جمع كلامه في كتاب نهج البلاغة .
فكلام علي ( عليه السَّلام ) من حيث البلاغة والفصاحة في أعلى مستوى من الروعة ، بحيث لا يضاهيه كلام غيره قط ، كيف لا وعلي ( عليه السَّلام ) أمير البيان ومَشرَع الفصاحة والبلاغة .
أقوال العلماء في بلاغة الإمام علي ( عليه السَّلام ) :
أقوال العلماء وكلماتهم في بلاغة الإمام أمير المؤمنين علي ( عليه السَّلام ) كثيرة جداً لا مجال لذكرها ، ولكي يقف القاريء على وجهة نظرهم بالنسبة إليه وإلى كلامه ( عليه السَّلام ) فنحن نقتطف منها بعض العيِّنات من كلمات أقطاب الأدب في هذا المجال :
١. قال السيد الشريف الرضي : " كان أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) مَشرَع الفصاحة وموردها ، ومنشأ البلاغة ومولدها ، ومنه ظهر مكنونها ، وعنه اُخذت قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب ، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ، ومع ذلك فقد سبق فقصّروا ، وتقدّم وتأخّروا ، لأن كلامه ( عليه السَّلام ) الكلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي ، وفيه عبقة من الكلام النبوي ... "  [٨].
٢. قال العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي : " وإني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدّل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود ، ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدّل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان الذين لم يأكلوا لحماً ولم يريقوا دماً ، فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس ، وتارة يكون في صورة سقراط والمسيح بن مريم الإلهي ، واُقسم بمن تقسم الأمم كلها به لقد قرأت هذه الخطبة [٩] منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرة ، ما قرأتها قط إلا وأحدثت عندي روعة وخوفاً وعظة ، أثّرت في قلبي وجيباً ، ولا تأملتها إلا تذكرت الموتى من أهلي وأقاربي وأرباب ودّي ، وخيّلت في نفسي أني أنا ذلك الشخص الذي وصف الإمام ( عليه السَّلام ) حاله " [١٠] .
٣. قال الجاحظ : قال سمعت النظَّام يقول : " علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) محنة للمتكلّم ، إن وَفى حقّه غَلى ، وإن بخسه حقّه أساء ، والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن ، حادّة اللسان ، صعبة التّرقّي إلا على الحاذق الزّكي " [١١] .
٤. قال جبران خليل جبران : " إن علياً لمَن عمالقة الفكر والروح والبيان في كل زمان ومكان " [١٢] .
٥. قال ميخائيل نعيمة : " بطولات الإمام ما اقتصرت على ميادين الحرب ، فقد كان بطلاً في صفاء بصيرته وطهارة وجدانه وسِحر بيانه ... " [١٣] .
٦. قال عامر الشعبي : " تكلّم أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالاً فَقَأنَ عيون البلاغة ، وأيتمن جواهر الحكمة ، وقطعن جميع الأنام عن اللحاق بواحدة منهن ، ثلاث في المناجاة ، وثلاث منها في الحكمة ، وثلاث منها في الأدب .
فأما اللاتي في المناجاة ، فقال : إلهي كفى بي عزاً أن أكون لك عبداً ، وكفى بي فخراً أن تكون لي رباً ، أنت كما أحب فاجعلني كما تحب .
وأما اللاتي في الحكمة فقال : قيمة كل امرءٍ ما يحسنه ، وما هلك امرء عرف قدره ، والمرء مخبوء تحت لسانه .
واللاتي في الأدب فقال : أمنن على من شئت تكن أميره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ، وأحتج إلى من شئت تكن أسيره " [١٤] .

أقوال العلماء في نهج البلاغة :
وأقوال العلماء والادباء في خصوص نهج البلاغة وصحة انتساب مافيه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فهي كثيرة أيضاً نُشير إلى بعضها .
١. قال العلامة السيد محسن الأمين : " إن نهج البلاغة مع صحة أسانيده في الكتب وجلالة قدر جامعه وعدالته ووثاقته ، لا يحتاج إلى شاهد على صحة نسبته إلى إمام الفصاحة والبلاغة ، بل له منهُ عليه شاهد " [١٥] .
٢. قال الفاضل الآلوسي : " هذا كتاب نهج البلاغة قد استودع من خطب الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه ما هوقبس من نور الكلام الإلهي وشمس تضيء بفصاحة المنطق النبوي " [١٦] .
٣. قال الإمام محمد عبده : " جمع الكتاب ـ أي نهج البلاغة ـ ما يمكن أن يعرض الكاتب والخاطب من أغراض الكلام ، فيه الترغيب ، والتنفير ، والسياسات ، والجدليات ، والحقوق وأصول المدنية وقواعد العدالة ، والنصائح والمواعظ ، فلا يطلب الطالب طلبه إلا ويرى فيه أفضلها ، ولا تختلج فكرة إلا وجد فيه أكملها " [١٧] .
٤. قال الأديب أحمد حسن الزّيات المصري : " ولا نعلم بعد رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) فيمن سلف وخلف أفصح من علي في المنطق ، ولا أبلّ منه ريقاً في الخطابة ، كان حكيماً تتفجر الحكمة من بيانه ، وخطيباً تتدفّق البلاغة على لسانه ، وواعظاً ملء السمع والقلب ، ومترسلاً بعيد غور الحجة ، ومتكلماً يضع لسانه حيث يشاء ، وهوبالإجماع أخطب المسلمين وإمام المنشئين ، وخُطبه في الحثّ على الجهاد ورسائله إلى معاوية ووصف الطاووس والخفاش والدنيا ، وعهده للأشتر النخعي إن صحَّ [١٨] تعدّ من معجزات اللسان العربي وبدائع العقل البشري ، وما نظن ذلك قد تهيأ له إلا لشدة خلاطه الرسول ومرانه منذ الحداثة على الكتابة له والخطابة في سبيله " [١٩] .
٥. قال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية : " إن كل كلمة من كلمات نهج البلاغة تعكس في وضوح روح الإمام وعلمه وعظمته في دينه وجميع صفات الجلال والكمال ، ولولم يحمل نهج البلاغة اسم الإمام ثم قرأه عارف بسيرته وشخصيته لا يتردد في القول بأنه كلام الإمام من ألفه إلى يائه "  [٢٠] .
٦. قال الأستاذ الهنداوي : " لا تكاد نرى كتاباً انفرد بقطعات مختلفة يجمعها سلك واحد من الشخصية الواحدة والأسلوب الواحد ، كما نراه في نهج البلاغة ، لذلك نقرر ونكرر أن النهج لا يمكن أن يكون إلا لشخص واحد نفخ فيه نفس واحد " [٢١] .

التشكيك في سند نهج البلاغة وفي نسبته إلى علي ( عليه السَّلام ) :
أما التشكيك في صحة انتساب ما في نهج البلاغة إلى الامام علي ( عليه السَّلام ) ، فتلك شنشنة قد عرفت من أخزم .
والأفضل أن نترك التقييم لهذا التشكيك إلى كبار العلماء .
١. قال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ) : " قال أعداء محمد ( صلَّى الله عليه وآله ) وجاحدوا رسالته ونبوته : إن القرآن من وضعه ، لا من وحي الخالق جل وعلا ، وقال أعداء علي ( عليه السَّلام ) وجاحدوا إمامته وولايته : إن نهج البلاغة ـ كله أوجله ـ من تأليف الشريف الرضي ، لا من أقوال الإمام ( عليه السَّلام ) " [٢٢] .
وقال أيضا : " ولونُسب نهج البلاغة لمعاوية بن أبي سفيان لكانت النسبة حقاً وصدقا ، ولكان أبا يزيد المصدر الأول للفلسفة والحضارة الإسلامية ، ولكنه نسب إلى إمام المتقين وحبيب المؤمنين وعدوالمنافقين فأصبح موضع الريب والتشكيك ! " [٢٣] .
٢. قال العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) : " ومن التحامل على أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) التماس الوجوه والطرق والوسائل لإنكار نسبة نهج البلاغة إليه ، وأنه من تأليف السيد الرضي "   [٢٤].
٣. قال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ): " بعد البحث لم أجد أي سبب للشك في نسبة نهج البلاغة إلى الإمام (عليه السَّلام ) إلا أن جامعه الشريف الرضي الشيعي . .! [٢٥] .

ردود العلماء على المشككين :
١. قال العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) : " ولا يكاد ينقضي عجبي من هؤلاء الذين قادهم الوهم إلى أن الشريف الرضي أنشأ نهج البلاغة أوبعضه لا كثيراً منه أوأكثره ونسبه إلى أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) مع اعترافهم بأن علياً هوالسابق في ميدان الفصاحة والبلاغة ... فعليٌ ليس بحاجة إلى أن ينسب إليه الشريف الرضي ما ليس من كلامه وله الحظ الوافر من أفصح الكلام " ١٥ .
٢. قال العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) : " إن نهج البلاغة قد شرح حتى اليوم بعشرات الشروح وطبع منها الألوف ، وطبع منه الملايين ، ليس في إمكان الشريف الرضي مع علوقدره ولا غيره أن يأتي بما يضارع نهج البلاغة ، وكلام الرضي كثير معروف مشهور لا يشبه شيء منه نهج البلاغة ولا يدانيه " [٢٦] .
٣. وقال السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) أيضا : " ليس نهج البلاغة مرجعاً للأحكام الشرعية حتى نبحث عن أسانيده ونوصله إلى علي ( عليه السَّلام ) ، إنما هومنتخب من كلامه في المواعظ والنصائح وأنواع ما يعتمده الخطباء من مقاصدهم ، ولم يكن غرض جامعه إلا جمع قسم من الكلام السابق في ميدان الفصاحة والبلاغة على حدّ ما جمع غيره من كلام الفصحاء والبلغاء الجاهليين والإسلاميين الصحابة وغيرهم بسند أوبغير سند ، ولم نَرَكُم تعترضون على أحد في نقله لخطبة أوكلام بدون سند وهوفي الكتب يفوق الحد ، إلا على نهج البلاغة ، ليس هذا إلا لشيء في النفس مع أن جل ما فيه مروي بالأسانيد في الكتب المشهورة المتداولة " [٢٧] .
٤. وقال ( رحمه الله ) أيضا : " لوكان أكثر ما فيه منحول مدخول كما يقول الأديب الزيات في تاريخ الأدب العربي ، لردّه علماء ذلك العصر وما قبلوه ، وبينوا وجه الانتحال فيه وأظهروه فشاع وذاع ، لكنا لم نجدهم نسبوا ببنت شفة ، بل تلقّوه بالقبول والإعظام ... "  .
ثم إن هناك كتباً ألفها علماء وادباء تؤكد وجود الخطب والكتب والحِكم الواردة في نهج البلاغة قبل ولادة السيد الرضي ( رحمه الله ) ونذكر منها :
١. تكملة منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة : لآية الله لشيخ حسن حسن زاده الآملي ، في خمس مجلدات ، استخرج فيها الكثير مما هوموجود في نهج البلاغة من المصادر والكتب التي الَّفها العلماء قبل ولادة السيد الرضي.
٢. مصادر نهج البلاغة : للعلامة الخطيب السيد عبدالزهراء الحسني .
٣. أسناد نهج البلاغة ، للشيخ عبد الله نعمة .

مستدركات نهج البلاغة :
ثم إن كلام الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) أكثر بكثير مما جمعه الشريف الرضي كما أشرنا إلى ذلك ، وقد جمع بعض العلماء من كلام الإمام مجلدات عديدة ، فيها ما لم يرد في نهج البلاغة ، الذي يضم في الأساس مختارات من كلام الإمام ( عليه السَّلام ) ، واليك أسماء بعضها :
١. المستدرك : للعلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ، المعاصر لصاحب الذريعة ٦ .
٢. نهج السعادة في مستدركات نهج البلاغة : للعلامة المحقق الشيخ باقر المحمودي ، وقد طبع منه حتى الآن عدة مجلدات .
------------------------------------------------------------

[١] . هوأبوالحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي ، المتوفى سنة : ٤٠٦ هجرية .

[٢] . الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ٧ / ١٩٢ ، للعلامة المُحقق الشيخ آغا بزرك الطهراني ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) .

[٣] . أي قبل أن يولد الشريف الرضي بأكثر من عشر سنوات ، لأنه توفي سنة : ٤٠٦ عن ٤٧ سنة.

[٤] . لمزيد من المعلومات يراجع : الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ٧ / ١٩٢ .

[٥] . شرح نهج البلاغة : ١ / ٢٩ و١٧ .

[٦]. الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ٧ / ١٩٢ .

[٧] . الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ٧ / ١٩٣، نقلاً عن مناقب أبن شهر أشوب .

[٨] . يراجع مقدمة نهج البلاغة .

[٩] . يعني الخطبة رقم : ٢١٦ من نهج البلاغة ، والتي تبدأ بـ : " يا له مراماً ما أبعده " .

[١٠] . شرح نهج البلاغة : ١١ / ١٥٠ ، للعلامة إبن أبي الحديد المعتزلي .

[١١] . الإمام علي ( عليه السلام ) من حبه عنوان الصحيفة : ١٣٦ ، للشيخ أحمد الرحماني الهمداني ، الطبعة الأولى سنة : ١٤١٧ هجرية ، طهران / إيران .

[١٢] . الإمام علي صوت العدالة الإنسانية : ٥ / ١٢١٣ ، نقلاً عن الإمام علي ( عليه السلام ) من حبه عنوان الصحيفة : ١٣٨ ، الطبعة الأولى سنة : ١٤١٧ هجرية ، طهران / إيران .

[١٣] . الإمام علي صوت العدالة الإنسانية : ١ / ٢٢ .

[١٤] . سفينة البحار : ١ / ١٢٣ ، للمحدث الشيخ عباس القمِّي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) ، نقلاً عن الإمام علي ( عليه السلام ) من حبه عنوان الصحيفة : ١٤٠ ، الطبعة الأولى سنة : ١٤١٧ هجرية ، طهران / إيران .

[١٥] . أعيان الشيعة : ١ / ٧٩ .

[١٦] . بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب : ٣ / ١٨٠ ، عنه أعيان الشيعة : ١ / ٧٨ .

[١٧] . يراجع : مقدمة نهج البلاغة للإمام محمد عبده ، نقلاً عن : فضائل الإمام علي ، للعلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ) : ٧٢ ، الطبعة الأولى سنة : ١٣٩٧ هجرية / ١٩٧٧ ميلادية ، دار التعارف بيروت / لبنان .

[١٨] . يعلّق العلامة السيد محسن الأمين ( رحمه الله ) على كلام الزيات قائلاً : " وجاء الفاضل الزيّات الذي يريد أن يحيي تاريخ الأدب العربي فحكم حكماً جازماً قاطعاً باتاً بأن أكثر ما فيه منحول مدخول ولم يأت على ذلك ببينة ولا برهان سوى اعترافه بأنه بحق يفتح للناظر فيه أبواب البلاغة ويقرب عليه طلابها ، وسوى نقله الإجماع على أنه أخطب المسلمين وإمام المنشئين ، وبأن خطبه وعهده للأشتر تعدّ من معجزات اللسان العربي وبدائع العقل البشري ، لكن قلمه لم يطاوعه على الجزم بنسبة عهد الأشتر إليه فأردفه بقوله " إن صح " وليت شعري ما الذي رابه من صحته ، أكونه من معجزات اللسان العربي ؟ ومن أحق بمعجزاته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟ أم كون ناقله الشريف الرضي ، ومن أثبت منه نقلاً وأصدق منه قيلاً وأثبت عدالة وتقوى " . أعيان الشيعة : ١ / ٧٨ .

[١٩] . تاريخ الأدب العربي : ٩٠ ، عنه أعيان الشيعة : ١ / ٧٧ .

[٢٠] . فضائل الإمام علي ، للعلامة الشيخ محمد جواد مغنية ( رحمه الله ) : ٧٢ .

[٢١] . مع الإمام علي : ٢٠٠ ، نقلاً عن : فضائل الإمام علي : ٧٢ .

[٢٢] . فضائل الإمام علي ( عليه السلام ) : ٧١ ، الطبعة الأولى سنة : ١٣٩٧ هجرية / ١٩٧٧ ميلادية ، دار التعارف بيروت / لبنان .

[٢٣] . فضائل الإمام علي ( عليه السلام ) : ٧٤ .

[٢٤] . أعيان الشيعة : ١ / ٧٧ .

[٢٥] . فضائل الإمام علي : ٧٣ .

[٢٦] . أعيان الشيعة : ١ / ٧٨ .

[٢٧] . قال آية الله الشيخ حسن زاده الآملي في مقدمة كتابه المذكور : " وكان مما يهمنا في ذلك الشرح تحصيل اسناد ما في النهج وذكر مصادره وماخذه من الجوامع الروائية والمجاميع التي الفت ودونت قبل جامع النهج ، الشريف الرضي ـ رضوان الله تعالى عليه ـ مثل :
الجامع الكافي ، لثقة الاسلام الكليني ، المتوفى سنة ٣٢٨ هجرية ، على أحد قولي شيخ الطائفة الطوسي ـ قدس سره ـ أوسنة ٣٢٩ هجرية ، على ما قاله النجاشي ـ رحمة الله عليه ـ .
والبيان والتبيين ، لابي عثمان عمروبن بحر الجاحظ ، المتوفى سنة ٢٥٥ هجرية .
والكامل ، لابي العباس محمد بن يزيد ، المعروف بالمبرد ، المتوفى سنة ٢٨٥ هجرية .
والكتاب المعروف بتاريخ اليعقوبي ، لاحمد بن أبي يعقوب الكاتب ، المتوفى سنة٢٤٦ هجرية كما في الكنى والالقاب للمحدث القمي ، أوحدود سنة ٢٩٢ هجرية على قول آخر .
وتاريخ الامم والملوك ، المعروف بتاريخ الطبري ، لابي جعفر محمد بن جرير الطبري الاملي ، المتوفى سنة ٣١٠ هجرية .
وكتاب صفين ، للشيخ الاقدم أبي الفضل نصر بن مزاحم المنقري التميمي الكوفي ، من جملة الرواة المتقدمين ، بل هوفي درجة التابعين ، كان من معاصري الامام محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام ، باقر العلوم ، وكأنه كان من رجاله عليه السلام ، وأدرك الامام علي بن موسى الرضا عليهما السلام كما في « الخرائج » للراوندي رحمه الله تعالى ، وكانت وفاة نصر سنة ٢ هجرية .
وكتب الشيخ الاجل المفيد ـ رضوان الله عليه ـ المتوفى سنة ٤١٣ هجرية ، لا سيما ما نقل في كتبه باسناده عن المؤرخ المشهور محمد بن عمر بن واقد الواقدي المدني ، المتوفى سنة ٢٠٧ هجرية .
وكتاب الامامة والسياسة ، المعروف بتاريخ الخلفاء ، من مؤلفات عبدالله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري ، المتوفى سنة ٢٧٦ هجرية .
ومروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ ، لابي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي ، المتوفى سنة ٣٤٦ هجرية .
وكتب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، المشتهر بالشيخ الصدوق ـ رضوان الله تعالى عليه ـ ، المتوفى سنة ٣٨١ هجرية .
وكتاب الغارات ، لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي الكوفي الاصبهاني ، المتوفى سنة ٢٨٣ هجرية .
وغيرها من الكتب الاصيلة المعتمد عليها للعلماء الاقدمين الذين كانوا قبل الرضي جامع النهج ببضع سنين الى فوق مائتين ، وهورضوان الله عليه توفي سنة ٤٠٦ هجرية من هجرة خاتم النبيين .
وما هذه المصادر الا انموذج لكثير مما يمكن أن يندرج معها .
وانما حدانا على ذلك طعن بعض المعاندين من السابقين واللاحقين بل المعاصرين على النهج بأنه ليس من كلام أمير المؤمنين عليه السلام بل هومما وضعه الرضي أوأخوه المرتضى فنسبه اليه !

يراجع مجلة تراثنا : العدد : ٥ ، السنة الأولى .

****************************