أ.م.د: عبد علي حسن ناعور الجاسمي

(ق ل ع )
قال (عليه السلام): ( كأنه قِلعٌ داريٌ عَنَجَهُ نُوتِيُّهُ ) [١] .
قال الخليل: " قلع: قَلَعْتُ الشَّجرَةَ واقَتَلَعْتُها فانقَلَعَت. ورجُلٌ قَلْعٌ: لا يثُبتُ على السَّرْج. وقد قَلْعَ قَلْعاً وقُلْعةً. والقالِع: دائرةٌ بمَنسِجِ الدّابّة يُتَشاءَمُ به. ويجمع قَوالِع. والمَقْلُوع: الأمير المَعْزول. قُلِعَ قَلْعاً وقُلْعَةً " [٢] .
قال ابن فارس: " الْقَافُ وَاللَّامُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى انْتِزَاعِ شَيْءٍ مِنْ شَيْءٍ، ثُمَّ يُفَرَّعُ مِنْهُ مَا يُقَارِبُهُ. تَقُولُ: قَلَعْتُ الشَّيْءَ قَلْعًا، فَأَنَا قَالِعٌ وَهُوَ مَقْلُوعٌ. وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الَّذِي يَتَقَلَّعُ عَنْ سَرْجِهِ لِسُوءِ فُرُوسَتِهِ: قُلْعَةٌ. وَيُقَالُ هَذَا مَنْزِلُ قُلْعَةٍ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَوْضِعَ اسْتِيطَانٍ. وَالْقَوْمُ عَلَى قُلْعَةٍ، أَيْ رِحْلَةٍ. وَالْمَقْلُوعُ: الْأَمِيرُ الْمَعْزُولُ. وَالْقِلَعَةُ: صَخْرَةٌ تَتَقَلَّعُ عَنْ جَبَلٍ مُنْفَرِدَةً يَصْعُبُ مَرَامُهَا. وَبِهِ تُشَبَّهُ السَّحَابَةُ الْعَظِيمَةُ، فَيُقَالُ قِلَعَةٌ، وَالْجَمْعُ قَلَعٌ. ... وَالْقِلْعُ: شِرَاعُ السَّفِينَةِ; وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا رُفِعَ قَلَعَ السَّفِينَةَ مِنْ مَكَانِهَا... " [٣] .
قال ابن منظور:" قلع: وقُلِعَ الرجل قَلْعاً، وهو قَلِعٌ وقِلْعٌ وقُلْعَةٌ وقَلاَّعٌ: لم يثبت في البَطْشِ ولا على السرْج. والقِلْعُ: الذي لا يثبت على الخيل ... وفي حديث علي، (ع): كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ؛ القِلْعُ، بالكسر: شِراعُ السفينة، والدّارِيُّ: البَحَّارُ والمَلاَّحُ؛

وقال الأَعشى:  [٤]
ـــ من المتقارب ـــ
 

يَكُبُّ الخَلِيّةَ ذاتَ القِلا ***** عِ قد كادَ جُؤْجُؤُها يَنْحَطِمْ

... قوله تعالى: [ وله الجَواري المُنْشَآتُ في البحر كالأَعْلامِ ] [٥] ، هو ما رُفِعَ قِلْعُه، والجَواري السُّفُنُ والمَراكِبُ، وسُفُنٌ مُقْلَعاتٌ... يقال أَقْلَعْتُ السفينةَ إِذا رَفَعْت قِلْعَها عند المسير " [٦] .
مرَّ شرح ذلك في مادة (د و ر ) من البحث.

( ك ش ش )
قال (عليه السلام): (وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْكُمْ تَكِشُّونَ كَشِيشَ الضِّبَابِ، لاَ تَأْخُذُونَ حَقّاً، وَلاَ تَمْنَعُونَ ضَيْماً)  [٧] .
قال الخليل: " كش: كشّ البكر يكِشّ كشيشاً، وهو صوت بين الكَتِيتِ والهدير...وكشّت الأفعى تكش كشيشاً، إذا احتكت سمعت لجلدها مثل جرش الرحى وبلد تَكاشُّ أفاعيه: يوصف بالمحل والجدب " [٨] .
قال ابن فارس: " الْكَافُ وَالشِّينُ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَفِيهِ كَلِمَةٌ تَجْرِي مَجْرَىَ الْحِكَايَةِ، يُقَالُ لِهَدِيرِ الْبَكْرِ: الْكَشِيشُ. وَالْكَشْكَشَةُ: كَلِمَةٌ مُوَلَّدَةٌ فِيمَنْ يُبْدِلُ الْكَافَ فِي كَلَامِهِ شِينًا " [٩] .
قال ابن منظور: ": كشَّت الأَفعى تَكِشّ كَشّاً وكَشِيشاً: وهو صوت جلدها إِذا حكَّت بعضَها ببعض، وقيل: الكَشيشُ للأُنثى من الأَساوِد، وقيل: الكَشِيشُ للأفعى، وقيل: الكَشِيشُ صوتٌ تخرجه الأَفعى من فيها... وقيل: كَشِيشُ الأَفْعى صوتُها من جلدها لا من فَمِها فإِن ذلك فَحِيحُها، وقد كَشَّت تَكِشّ، وكَشْكَشَت مثله. ... الأَفعى تَكِشُّ وتَفِشُّ، وهو صوتها من جلدها، وهو الكَشِيشُ والفَشَيشُ، والفَحِيحُ صوتُها من فيها، ... وكَشَّ الضبُّ والوَرَلُ والضفْدعُ يَكِشُّ كَشِيشاً: صوّتَ. وكَشَّ البَكْرُ يَكِشُّ كَشّاً وكَشِيشاً: وهو دون الهَدْر؛ قال رؤبة:  [١٠]
ـــ من الرجز ـــ
هَدَرْتُ هَدْراً ليس بالكَشِيشِ
... وفي حديث عليّ، (رض): ( كأَني أَنْظُرُ إِليكم تكِشُّون كَشِيشَ الضِّبَاب)؛ هو من هدير الإِبل؛ وبَعِير مِكْشاشٌ "  [١١] .
يحذّر الإمام أصحابه الذين كانوا معه في صفين؛ من اضطراب أمرهم وزوال أثرهم في الإسلام وعدم تمكنهم من بسط الحق والفضيلة بين الناس؛ مشبها سلوكهم بـ (الكشيش) وهو الصوت الذي يصدر من احتكاك الضب وغيره من الحيوانات التي تقدم ذكرها في المعجمات، لينبه الى تفرق جمعهم واتكال بعضهم على بعض هربا من تحمل أعباء مسؤوليتهم إزاء أنفسهم وإزاء غيرهم من المسلمين.
( ك ع م )
قال (عليه السلام): ( وَكَعَمَتْهُ عَلَى كِظَّةِ جَرْيَتِهِ، فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ) [١٢] .
قال الخليل: " كعم: كَعَمَ يَكْعَمُ الرجلُ المرأة كَعْماَ وكُعُوما: إذا قبّلها فاعتكم فاها، والكِعام: شيء يُجْعَلُ في فم البعير، ويجمع: أكْعِمَة، كعمته أكْعَمُهُ كَعْماً... وتقول: كَعَمَهُ الخوف فلا ينبِس بكلمة "  [١٣] .
قال ابن فارس:" الْكَافُ وَالْعَيْنُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى سَدِّ شَيْءٍ بِشَيْءٍ وَإِمْسَاكٍ. فَالْكِعَامُ: شَيْءٌ يُجْعَلُ فِي فَمِ الْبَعِيرِ فَلَا يَرْغُو. وَيُقَالُ: كَعَمَهُ فَهُوَ مَكْعُومٌ. وَتَقُولُ: كَعَمَهُ الْخَوْفُ فَلَا يَنْطِقُ...وَمِنَ الْبَابِ: كَعَمَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ، إِذَا قَبَّلَهَا مُلْتَقِمًا فَاهَا، كَأَنَّهُ سَدَّ فَاهَا بِفِيهِ. وَالْكِعْمُ: وِعَاءٌ مِنَ الْأَوْعِيَةِ " [١٤] .
قال ابن منظور: " كعم: الكِعامُ: شيء يُجعل على فم البعير. كَعَمَ البعير يَكْعَمُه كَعْماً، فهو مَكْعوم وكَعيم: شدَّ فاه، وقيل: شدَّ فاه في هِياجه لئلا يَعَضَّ أَو يأْكل. والكِعامُ: ما كَعَمَه به، والجمع كُعُمٌ. ...وكَعَمه الخوفُ: أمسك فاه..." [١٥] .
عودة مرة أخرى الى وصف البحر بمياهه وهيجانه وعُجبه واصطخاب أمواجه ولُجة تياره، فأوقفت قدرة الجبار جبروت البحر وصخبه وتياره العاتي، إذ (كعمته) أي: سدت عليه منافذه كأن له فماً أُغلِق، كما يُفعل بالبعير حين يُشدُّ فمُهُ لئلا يعض أو يأكل. مع هذه (الكِظة) أي: ما يعرض من امتلاء البطن بالطعام، ويراد بها هنا ما يُشاهَد في جري الماء من ثقل اندفاعه وتلاطم أمواجه.
( ك ن هـ ر )
قال (عليه السلام): (... حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّةُ الْمُزْنِ فِيهِ، وَالْتَمَعَ بَرْقُهُ فَي كُفَفِهِ، وَلَمْ يَنَمْ وَمِيضُهُ فِي كَنَهْوَرِ رَبَابِهِ، وَمُتَرَاكِمِ سَحَابِهِ، أَرْسَلَهُ سَحًّا...) [١٦] .
قال الخليل: " كَهَرْتُ الرّجلَ أكهَرُهُ كَهْراً، إذا استَقْبلته بوجهٍ عابسٍ تَهاوُناً به...وكَهْرُ النَّهار: ارتفاعُهُ في شَدَّة الحَرّ. " [١٧]
قال ابن فارس:" الْكَافُ وَالْهَاءُ وَالرَّاءُ كَلِمَتَانِ مُتَبَاعِدَتَانِ جِدًّا: الْأُولَى الِانْتِهَارُ، يُقَالُ كَهَرَهُ يَكْهَرُهُ كَهْرًا... وَالْأَصْلُ الْآخَرُ: كَهْرُ النَّهَارِ، وَهُوَ ارْتِفَاعُهُ، يُقَالُ كَهَرَ يَكْهَرُ..." [١٨] .
قال ابن منظور:" الكَنَهْوَرُ من السحاب: المتراكبُ الثخين؛ قال الأَصمعي وغيره: هو قِطَعٌ من السحاب أَمثالُ الجبال... واحدته كَنَهْوَرَة، وقيل: الكَنَهْوَر السحاب المتراكم؛
قال ابن مُقْبِل: [١٩] .
ـــ من الطويل ـــ

لها قائدٌ دُهْمُ الرِّبابِ، وخَلْفَهُ ***** روايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ الكَنَهْورا

وفي حديث علي، (ع): (وَمِيضُه في كَنَهْوَرِ رَبابه)، الكَنَهْوَرُ: العظيم من السحاب، والرَّبابُ الأَبيضُ منه، والنون والواو زائدتان. ونابٌ كَنَهْوَرَةٌ: مُسِنَّة"  [٢٠] .
لا يزال النص في سياق وصف البحر، إذ استعمل (عليه السلام) مفردة (كَنَهْوَر) لبيان شدة تراكم السحاب وعِظم حجمه.
(ل ط ط )
قال (عليه السلام): (أَمّا بَعْدُ، فَقَدْ بَعَثْتُ مُقَدِّمَتِي، وَأَمَرْتُهُمْ بِلُزُومِ هذَا المِلْطَاطِ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرِي) [٢١] .
قال الخليل:" اللَّطُّ: إلزاقُ الشّيء، ... والمِلْطاطُ: حرفٌ من الجَبَل في أعلاه. ومِلْطاطُ البَعير: حَرْفٌ في وَسَط رَأْسِه" [٢٢] .
قال ابن فارس: "اللَّامُ وَالطَّاءُ أُصَيْلٌ صَحِيحٌ، يَدُلُّ عَلَى مُقَارَبَةٍ وَمُلَازَمَةٍ وَإِلْحَاحٍ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: أَلَطَّ الرَّجُلُ، إِذَا اشْتَدَّ فِي الْأَمْرِ. وَيُقَالُ لَطَّ بِهِ: لَزِمَهُ... وَالْجَمْعُ لِطَاطٌ. وَاللِّطَاطُ: حَرَّفَ الْجَبَلَ. وَمِلْطَاطُ الْبَعِيرِ: حَرْفٌ فِي وَسَطِ رَأْسِهِ. وَالْمِلْطَاطُ: حَافَةُ الْوَادِي، وَسُمِّيَ كُلُّ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُلَازِمٌ لَا يُفَارِقُ. وَاللِّطْلِطُ: الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ، لِأَنَّهَا مُلَازِمَةٌ لِمَكَانِهَا لَا تَكَادُ تَبْرَحُ " [٢٣] .
وفي اللسان: " واللِّطاطُ والمِلْطاطُ: حرف من أَعْلَى الجبل وجانبه... والمِلْطاطُ: أَعلى حرف الجبل وصَحْنُ الدّار، والميم في كلها زائدة؛ ... والمِلْطاط طريق على ساحل البحر؛ قال رؤبة: [٢٤]
ـــ من الرجز ـــ

نحنُ جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ ***** في وَرْطــــــةٍ وأَيُّما إِيـــــــراطِ
 

ويروى: فأَصْبَحُوا في ورْطةِ الأَوْراطِ وقال الأَصمعي: يعني ساحل البحر. والمِلْطاطُ: حافةُ الوادِي وشَفِيرُه وساحِلُ البحر. وقول ابن مسعود: هذا المِلْطاطُ طَريقُ بَقِيّةِ المؤمنين
هُرّاباً من الدَّجّالِ، يعني به شاطئ الفُراتِ، قال: والميم زائدة..." [٢٥] .
قيل: إن الإمام خطب بها وهو بالنخيلة خارجاً من الكوفة إلى صفين. قال الشريف الرضي: يعني (عليه السلام) بالملطاط هاهنا: السّمْتَ الذي أمرهم بلزومه، وهو شاطىء الفرات، ويقال ذلك أيضاً لشاطىء البحر، وأصله ما استوى من الأرض.
( ل ق م )
قال (عليه السلام): ( وَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، نَقْتُلُ آبَاءَنا وَأَبْنَاءَنَا وَإخْوَانَنا وَأَعْمَامَنَا، مَا يَزِيدُنَا ذلِكَ إلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً، وَمُضِيّاً عَلَى اللَّقَمِ ) [٢٦] .
قال الخليل: " لقم: لَقَمُ الطريق: مستقيمه ومنفرجه، تقول: عليك بلَقَم الطريق فالزمه.
ولقِمَ يَلْقَمُ لَقْماً، واللُّقْمةُ الاسم " [٢٧] .
قال ابن فارس: " اللَّامُ وَالْقَافُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ، يَدُلُّ عَلَى تَنَاوُلِ طَعَامٍ بِالْيَدِ لِلْفَمِ، ثُمَّ يُقَاسُ عَلَيْهِ. وَلَقِمْتُ الطَّعَامَ أَلْقَمُهُ، وَتَلَقَّمْتُهُ وَالْتَقَمْتُهُ. وَرَجُلٌ تِلْقَامَةٌ: كَثِيرُ اللَّقْمِ. وَمِنَ الْبَابِ اللَّقَمُ: مَنْهَجُ الطَّرِيقِ، عَلَى التَّشْبِيهِ، كَأَنَّهُ لَقِمَ مَنْ مَرَّ فِيهِ "  [٢٨] .
ابن منظور: " واللَّقَمُ، بالتحريك: وسط الطريق؛ وأَنشد ابن بري للكميت: [٢٩] .
ـــ من المتقارب ـــ

وعبدُ الرحِيمِ جماعُ الأُمور***** إِليه انتَهـــى اللَّقَمُ المُعْمَــــــلُ

ولَقَمُ الطريق ولُقَمُه؛ الأَخيرة عن كراع: مَتْنُه ووسطه؛ وقال الشاعر يصف الأَسد:
ـــ من الكامل ـــ

غابَتْ حَلِيلتُه وأَخْطأَ صَيْده ***** فله على لَقَمِ الطريقِ زَئِير

هذا البيت لبشار بن بُرد [٣٠] . واللَّقْمُ، بالتسكين: مصدر قولك لَقَمَ الطريقَ وغير الطريق، بالفتح، يَلْقُمه، بالضم، لَقْماً: سدَّ فمه. ولَقَمَ الطريقَ وغيرَ الطريق يَلْقُمه لَقْماً: سدَّ فمه. واللَّقَمُ، محرَّك: مُعْظم الطريق. الليث: لَقَمُ الطريق مُنْفَرَجُه، تقول: عليك بلَقَمِ الطريق فالْزَمْه " [٣١] .
إن اختيار الإمام لمفردة (اللقَم) فيه إشارة واضحة وبليغة تهدف الى وصف الدين الإسلامي الذي هو دين الوسطية والاعتدال وعدم التطرف أو الأخذ بعُقَد الأمور في تأويل ما جاء عن الرسالة الإسلامية السمحاء. إذ تركزت المعاني التي وردت في كتب المعجمات على هذه الوسطية وهذا الاعتدال.
( ن ت ق )
قال (عليه السلام): ( ألاَ تَرَوْنَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ، اخْتَبَرَ الْأَوَّلِينَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ، إِلَى الْآخِرِينَ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ، بَأَحْجَارٍ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ، وَلاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَسْمَعُ، فَجَعَلَهَا بَيْتَهُ الْحَرَامَ الَّذِي جَعَلَهُ لِلنَّاسِ قِيَاماً [٣٢] . ثُمَّ وَضَعَهُ بِأَوْعَرِ بِقَاعِ الْأَرْضِ حَجَراً، وَأَقَلِّ نَتَائِقِ الدُّنْيَا مَدَراً..) [٣٣] .
قال الخليل: " النًّتقُ: الجذب، ونَتَقْتُ الغرب من البئر إذا اجتذبته بمرة جذباً. وتَنَتّقَتِ الملائكة جبل الطور أي اقتلعوه من أصله حتى أطلعوه على عسكر بني إسرائيل فقال موسى عليه السلام: خذوا التوارة بما فيها، وإلا ألقي عليكم هذا الجبل، فأخذوها، فقال تعالى: [ وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ ] [٣٤] و [٣٥] .
قال ابن فارس: " النُّونُ وَالتَّاءُ وَالْقَافُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى جَذْبِ شَيْءٍ وَزَعْزَعَتِهِ وَقَلْعِهِ مِنْ أَصْلِهِ. تَقُولُ الْعَرَبُ: نَتَقْتُ الْغَرْبَ مِنَ الْبِئْرِ: جَذَبْتُهُ. وَالْبَعِيرُ إِذَا تَزَعْزَعَ حِمْلُهُ نَتَقَ عُرَى حِبَالِهِ، وَذَلِكَ جَذْبُهُ إِيَّاهَا فَتَسْتَرْخِي. وَامْرَأَةٌ نَاتِقٌ: كَثُرَ أَوْلَادُهَا. وَهَذَا قِيَاسُ الْبَابِ، كَأَنَّهُمْ نُتِقُوا مِنْهَا نَتْقًا. ...وَزَنْدٌ نَاتِقٌ: وَارٍ ; وَهُوَ الْقِيَاسُ " [٣٦] .
قال ابن منظور: " النَّتْقُ: الزعزعة والهز والجَذْب والنَّفْض. ونَتَقَ الشيءَ يَنْتِقُه ويَنْتُقُه، بالضم، نَتْقاً: جذبه واقتلعه... رفع الجبل على عسكرهم فرسخاً في فرسخ، ونَتَقْنا: رفعنا. وفرس ناتِقٌ إذا كان ينفض راكبه. ... وفي الحديث في صفة مكة والكعبة:( أقلُّ نَتائق الدنيا مَدرَاً). النَّتائِقُ: جمع نَتِيقةٍ فَعِيلة بمعنى مفعولة من النَّتْق، وهو أن يقلع الشيء فيرفعه من مكانه ليرمي به، هذا هو الأصل وأراد بها ههنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها في موضعها " [٣٧] .
إن كل مبدع في كل مواطن الإبداع لا بد من أن يكرر نفسه في شيء من إبداعاته، فكل مهندس مبدع لا بد من وقوع تشابه في بعض خرائطه أو تصميماته بعد خمسين خريطة أو أكثر أو أقل، وهكذا في مجالات الإبداع الأخرى. إلا ما جاء من كلام الإمام (عليه السلام) فأنت تجد في كل نص من نصوصه أبداعا لا يتكرر في نص آخر، وتبقى مع الجديد من دون أن تجد تكرارا أو تشابها في الأسلوب أو اختيار المفردات. والإمام (عليه السلام) كأنه يصف هذا المكان وصفا ضمّنه هذه المفردة للدلالة على تكوينها وكيفية خلقها حين أرسى الله تبارك وتعالى الجبال.
( ن و ت )
قال (عليه السلام): ( كأنه قِلعٌ داريٌ عَنَجَهُ نُوتِيُّهُ )[٣٨] .
ابن فارس: " النُّونُ وَالْوَاوُ وَالتَّاءُ لَيْسَ عِنْدِي أَصْلًا. عَلَى أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: نَاتَ يَنُوتُ وَيَنِيتُ، إِذَا تَمَايَلَ مِنْ ضَعْفٍ. فَإِنْ صَحَّ هَذَا فَلَعَلَّ النُّوتِيَّ وَهُوَ الْمَلَّاحُ، مِنْهُ " [٣٩] .
قال ابن منظور: " ناتَ الرجلُ نَوْتاً: تَمايلَ، وهو أَيضاً في نيت. والنُّوتِيُّ: المَلاَّحُ... النَّواتِيُّ الملاَّحُونَ في البحر، وهو من كلام أَهل الشام، واحدُهم نُوتيٌّ. وفي حديث عليّ، (ع): ( كأَنه قِلَعُ دارِيٍّ عَنَجَه نُوتِيُّه ) النُّوتِيُّ: المَلاَّحُ الذي يُدَبِّرُ السفينة في البحر. وقد ناتَ يَنُوتُ إِذا تَمايلَ من النُّعاس، كأَنَّ النُّوتِيَّ يُمِيلُ السفينة من جانب إِلى جانب" [٤٠] .
مرَّ الكلام على ذلك في مادة (د و ر ).
( هـ ي د ب )
قال (عليه السلام): (... مُتَدَارَكاً، قَدْ أَسَفَّ هَيْدَبُهُ ، تَمْرِيهِ الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِيبِهِ ، وَدُفَعَ شَآبِيبِه ) [٤١] .
قال الخليل:" والهَدْبُ: ضَرْبُ من الحَلَب، هَدَبَ الحالِبُ النّاقة يَهْدِبُها هَدْباً. وهَيْدَبُ السَّحاب: إذا رأيت السَّحابةَ تَسَلْسَلُ في وَجْهها للوَدْق، فانْصَبَّ كأنّه خيوط مُتَّصلة، وكذلك: هَيْدَبُ الدَّمْع " [٤٢] .
قال ابن فارس: " الهاء والدال والباء: أصلٌ صحيح يدلُّ على طُرَّةِ شيءٍ أو أغصانٍ تُشبِه الطُرّة. منه الهُدْب: طُرَّة الثَّوب. والهَدَب: أغصان الأرْطَى...وهَيْدَبُ السَّحابِ: ما تهدَّبَ منه إذا أراد الوَدْقَ، كأنّه خيوطٌ..." [٤٣] .
قال ابن منظور: " الـهُدْبة والـهُدُبةُ: الشَّعَرةُ النَّابِتةُ على شُفْر العَيْن، والجمع هُدْبٌ وهُدُبٌ؛ ... وجمع الـهُدْبِ والـهُدُبِ: أَهْدابٌ. والـهَدَبُ: كالـهُدْب، واحدته هَدَبَةٌ. ... ومنه هُدْبةُ الثوبِ. وهُدْبُ الثوب: خَمْلُه، والواحدُ كالواحدِ في اللغتين. وهَيْدَبُه كذلك، واحدتُه هَيْدَبةٌ... والـهَيْدَبُ: السحاب الذي يَتَدَلَّى ويدنو مِثلَ هُدْب القَطِـيفةِ. وقيل: هَيْدَبُ السحابِ ذَيْلُه؛ وقيل: هو أَن تَراه يَتَسَلْسَلُ في وَجْهه للوَدْقِ، يَنْصَبُّ كأَنه خُيُوطٌ مُتَّصِلة... هَيْدَبُ السَّحابِ ما تَهَدَّبَ منه إِذا أَرادَ الوَدْقَ كأَنه خُيُوطٌ؛ وقال عَبيدُ بنُ الأَبْرَص:
ـــ من البسيط ـــ

دَانٍ مُسِفٌّ، فُوَيْقَ الأَرْضِ هَيْدَبُه ***** يَكــــــادُ يَدْفَعُه مَن قـــام بالرَّاحِ

قال ابن بري: البيتُ يُروى لعَبيد بن الأَبْرص [٤٤] ، ويُروى لأَوْسِ بن حَجَر [٤٥] يَصِفُ سَحاباً كَثيرَ الـمَطَر. والـمُسِفُّ: الذي قد أَسَفَّ على الأَرْضِ أَي دَنا منها. والـهَيْدَبُ: سَحابٌ يَقْرُبُ من الأَرض، كأَنه مُتَدَلٍّ، يكادُ يُمْسِكُه" [٤٦] .
أسفَّ الطائر: دنا من الأرض، والهيدب: كـ (جعفر) السحاب المتدلي أو ذيله، وقوله: (تَمريه): من مرى الناقة أي: مسح ضرعها ليحلب لبنها. والدِرر: جمع دِرّة ــ بالكسر ــ هي اللبن. والأهاضيب: جمع هِضاب وهو جمع هَضْبة كـ (ضربة) وهي المطرة، أي: دنا السحاب من الأرض لثقله بالماء وريح الجنوب تستدره الماء كما يستدر الحالب لبن الناقة، فإن الريح تحركه فيصب ما فيه. [٤٧]

( و هـ ق )
قال (عليه السلام): (...حَتَّى إِذَا أَنِسَ نَافِرُهَا، وَاطْمَأَنَّ نَاكِرُهَا ... وَأَعْلَقَتِ الْمَرْءَ أَوْهَاقَ الْمَنِيَّةِ ... ) [٤٨] .
قال الخليل: " وهق: الوَهَقُ: الحبلُ المُغارُ، يُرمَي في أُنْشُوطة، فيُؤْخَذُ به الدَّابَّة والإِنسانُ " [٤٩] .
ابن فارس: " الْوَاوُ وَالْهَاءُ وَالْقَافُ: كَلِمَتَانِ. إِحْدَاهُمَا الْوَهَقُ، وَأَظُنُّهُ فَارِسِيًّا مُعَرَّبًا. وَالْأُخْرَى عَرَبِيَّةٌ صَحِيحَةٌ، وَهِيَ الْمُوَاهَقَةُ: مَدُّ الْأَعْنَاقِ فِي السَّيْرِ. وَيُقَالُ: تَوَاهَقَتِ الرِّكَابُ. أَمَّا قَوْلُهُمْ تَوَهَّقَ الْحَصَى، إِذَا اشْتَدَّ حَرُّهُ، فَهُوَ مِنْ بَابِ الْإِبْدَالِ، إِنَّمَا هُوَ تَوَهَّجَ  " [٥٠] .
قال ابن منظور: " وهق: الوَهَقُ: الحبل المُغاز يُرْمى فيه أُنشوطة فتؤخذ فيه الدابة والإنسان، والجمع أَوْهاق؛ الوَهقُ، بالتحريك: حبل كالطِّوَل، وقد يسكن مثل نَهْر ونَهَر؛ ... وفي حديث علي: وأَعْلَقَت المَرْءَ أَوْهاقُ المنية، الأَوْهاقُ جمع وَهَقٍ، بالتحريك، وقد يسكن وهو حبل كالطِّوَل تشد به الإبل والخيل لئلا تَنِدَّ. [٥١]
يشبّه الإمام (عليه السلام) الموت بالحبال المفتولة التي تُشدُّ بها الإبل أو الخيل وتوضع في رقبتها للسيطرة عليها أو لقيادتها، وهكذا يؤخذ الإنسان من رقبته الى المصير المحتوم.
( ي ف ن )
قال (عليه السلام) : (أَيُّهَا الْيَفَنُ الْكَبِيرُ، الَّذِي قَدْ لَهَزَهُ الْقَتَيرُ، كَيْفَ أَنْتَ إِذَا الْتَحَمَتْ أَطْوَاقُ النَّارِ بِعِظَامِ الْأَعْنَاقِ،) [٥٢] .
قال الخليل: " اليَفَنُ: الشَّيخ الكبير... " [٥٣] .
قال ابن فارس: "(يَفَنَ) الْيَاءُ وَالْفَاءُ وَالنُّونُ. يَقُولُونَ: الْيَفَنُ: الشَّيْخُ الْكَبِيرُ" [٥٤] .
قال ابن منظور: " اليَفَنُ: الشيخ الكبير؛ وفي كلام علي، (ع): ( أَيُّها اليَفَنُ الذي قد لَهَزَهُ القَتِيرُ) اليَفَنُ، بالتحريك: الشيخ الكبير، والقَتِيرُ: الشَّيْبُ...أَبو عبيد: اليَفَنُ، بفتح الياء والفاء وتخفيف النون، الكبير؛ قال الأَعشى: [٥٥]
ـــ من المتقارب ـــ

وما إنْ أَرَى الدَّهْرَ فيما مَضَى ***** يغـــــادِرُ من شَــــارِفٍ أَو يَفَنْ

... واليَفَنُ الصغير أَيضاً، وهو من الأَضداد [٥٦] و [٥٧] و [٥٨] .
يذكّر الإمام (عليه السلام) الناس بالموت وما يصير اليه الإنسان من مصير العذاب إذا لم يكن ممن اتقى وأصلح ولم يعمل بالفرائض ولم يأخذ الإسلام محجة، وقد أصاب الإمام (عليه السلام) لبَّ الدلالة حين وصف الشيخ الكبير الذي دنا أجله؛ بـ (اليفن) التي فيها من معاني الفناء ما فيها.

-------------------------------------------------------------