نـهج البـــــــــلاغـة
بَابُ المُخْتَارِ مِنْ حِكَمِ أَمِيرالمؤمنين (عليه السلام) ٥٠-٢٦
٢٦- وَ قَالَ (ع): مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلَّا ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَ صَفَحَاتِ وَجْهِهِ.
٢٧- وَ قَالَ (ع): امْشِ بِدَائِكَ مَا مَشَى بِكَ[١].
٢٨- وَ قَالَ (ع): أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ.
٢٩- وَ قَالَ (ع): إِذَا كُنْتَ فِي إِدْبَارٍ[٢] وَ الْمَوْتُ فِي إِقْبَالٍ[٣] فَمَا أَسْرَعَ الْمُلْتَقَى.
٣٠- وَ قَالَ (ع): الْحَذَرَ الْحَذَرَ فَوَاللَّهِ لَقَدْ سَتَرَ حَتَّى كَأَنَّهُ قَدْ غَفَرَ.
٣١- وَ سُئِلَ (ع) عَنِ الْإِيمَانِ فَقَالَ الْإِيمَانُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ عَلَى الصَّبْرِ وَ الْيَقِينِ وَ الْعَدْلِ وَ الْجِهَادِ وَ الصَّبْرُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى الشَّوْقِ وَ الشَّفَقِ[٤] وَ الزُّهْدِ وَ التَّرَقُّبِ فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلَا عَنِ الشَّهَوَاتِ وَ مَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ اجْتَنَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا اسْتَهَانَ بِالْمُصِيبَاتِ وَ مَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ [فِي] إِلَى الْخَيْرَاتِ وَ الْيَقِينُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ وَ تَأَوُّلِ الْحِكْمَةِ[٥] وَ مَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ[٦] وَ سُنَّةِ[٧] الْأَوَّلِينَ فَمَنْ تَبَصَّرَ فِي الْفِطْنَةِ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ وَ مَنْ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ وَ مَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَكَأَنَّمَا كَانَ فِي الْأَوَّلِينَ وَ الْعَدْلُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى غَائِصِ الْفَهْمِ وَ غَوْرِ الْعِلْمِ[٨] وَ زُهْرَةِ الْحُكْمِ[٩] وَ رَسَاخَةِ الْحِلْمِ فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ وَ مَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ شَرَائِعِ [الْحِلْمِ] الْحُكْمِ[١٠] وَ مَنْ حَلُمَ لَمْ يُفَرِّطْ فِي أَمْرِهِ وَ عَاشَ فِي النَّاسِ حَمِيداً وَ الْجِهَادُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ[١١] وَ شَنَآنِ[١٢] الْفَاسِقِينَ فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ نَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ [الْمُنَافِقِينَ] الْكَافِرِينَ وَ مَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ قَضَى مَا عَلَيْهِ وَ مَنْ شَنِئَ الْفَاسِقِينَ وَ غَضِبَ لِلَّهِ غَضِبَ اللَّهُ لَهُ وَ أَرْضَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ- وَ الْكُفْرُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ عَلَى التَّعَمُّقِ[١٣] وَ التَّنَازُعِ وَ الزَّيْغِ[١٤] وَ الشِّقَاقِ[١٥] فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ يُنِبْ[١٦] إِلَى الْحَقِّ وَ مَنْ كَثُرَ نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ- ١٤٣ وَ مَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَ حَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّيِّئَةُ وَ سَكِرَ سُكْرَ الضَّلَالَةِ وَ مَنْ شَاقَّ وَعُرَتْ[١٧] عَلَيْهِ طُرُقُهُ وَ أَعْضَلَ[١٨] عَلَيْهِ أَمْرُهُ وَ ضَاقَ عَلَيْهِ مَخْرَجُهُ وَ الشَّكُّ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى التَّمَارِي[١٩] وَ الْهَوْلِ[٢٠] وَ التَّرَدُّدِ[٢١] وَ الِاسْتِسْلَامِ[٢٢] فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ[٢٣] دَيْدَناً[٢٤] لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُهُ[٢٥] وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ[٢٦] وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِي الرَّيْبِ[٢٧] وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ الشَّيَاطِينِ[٢٨] وَ مَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا.
[قال الرضي (رحمه الله تعالى) و بعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الإطالة و الخروج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب].
٣٢- وَ قَالَ (ع): فَاعِلُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْهُ وَ فَاعِلُ الشَّرِّ شَرٌّ مِنْهُ.
٣٣- وَ قَالَ (ع): كُنْ سَمْحاً وَ لَا تَكُنْ مُبَذِّراً وَ كُنْ مُقَدِّراً[٢٩] وَ لَا تَكُنْ مُقَتِّراً[٣٠].
٣٤- وَ قَالَ (ع): أَشْرَفُ الْغِنَى تَرْكُ الْمُنَى[٣١].
٣٥- وَ قَالَ (ع): مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ قَالُوا فِيهِ [مَا] بِمَا لَا يَعْلَمُونَ.
٣٦- وَ قَالَ (ع): مَنْ أَطَالَ الْأَمَلَ[٣٢] أَسَاءَ الْعَمَلَ.
٣٧- وَ قَالَ (ع): وَ قَدْ لَقِيَهُ عِنْدَ مَسِيرِهِ إِلَى الشَّامِ دَهَاقِينُ الْأَنْبَارِ[٣٣] فَتَرَجَّلُوا لَهُ[٣٤] وَ اشْتَدُّوا بَيْنَ يَدَيْهِ[٣٥] فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتُمُوهُ فَقَالُوا خُلُقٌ مِنَّا نُعَظِّمُ بِهِ أُمَرَاءَنَا فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا يَنْتَفِعُ بِهَذَا أُمَرَاؤُكُمْ وَ إِنَّكُمْ لَتَشُقُّونَ[٣٦] عَلَى أَنْفُسِكُمْ فِي دُنْيَاكُمْ وَ تَشْقَوْنَ[٣٧] بِهِ فِي [أُخْرَاكُمْ] آخِرَتِكُمْ وَ مَا أَخْسَرَ الْمَشَقَّةَ وَرَاءَهَا الْعِقَابُ وَ أَرْبَحَ الدَّعَةَ[٣٨] مَعَهَا الْأَمَانُ مِنَ النَّارِ.
٣٨- وَ قَالَ (ع): لِابْنِهِ الْحَسَنِ(ع) يَا بُنَيَّ احْفَظْ عَنِّي أَرْبَعاً وَ أَرْبَعاً لَا يَضُرُّكَ مَا عَمِلْتَ مَعَهُنَّ إِنَّ أَغْنَى الْغِنَى الْعَقْلُ وَ أَكْبَرَ الْفَقْرِ الْحُمْقُ وَ أَوْحَشَ الْوَحْشَةِ الْعُجْبُ[٣٩] وَ أَكْرَمَ الْحَسَبِ حُسْنُ الْخُلُقِ يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْأَحْمَقِ فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ وَ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْبَخِيلِ فَإِنَّهُ يَقْعُدُ عَنْكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ وَ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْفَاجِرِ فَإِنَّهُ يَبِيعُكَ بِالتَّافِهِ[٤٠] وَ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْكَذَّابِ فَإِنَّهُ كَالسَّرَابِ[٤١] يُقَرِّبُ عَلَيْكَ الْبَعِيدَ وَ يُبَعِّدُ عَلَيْكَ الْقَرِيبَ.
٣٩- وَ قَالَ (ع): لَا قُرْبَةَ بِالنَّوَافِلِ[٤٢] إِذَا أَضَرَّتْ بِالْفَرَائِضِ.
٤٠- وَ قَالَ (ع): لِسَانُ الْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ وَ قَلْبُ الْأَحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ.
[قال الرضي (رحمه الله تعالى) و هذا من المعاني العجيبة الشريفة و المراد به أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية و مؤامرة الفكرة و الأحمق تسبق حذفات لسانه[٤٣] و فلتات كلامه مراجعة فكره[٤٤] و مماخضة رأيه[٤٥] فكأن لسان العاقل تابع لقلبه و كأن قلب الأحمق تابع للسانه].
[قال و قد روي عنه (ع) هذا المعنى بلفظ آخر و هو قوله]:
قَلْبُ الْأَحْمَقِ فِي فِيهِ وَ لِسَانُ الْعَاقِلِ فِي قَلْبِهِ:
[و معناهما واحد]
٤١- [و قد روي عنه (ع) هذا المعنى بلفظ آخر و هو قوله]:
قَلْبُ الْأَحْمَقِ فِي فِيهِ وَ لِسَانُ الْعَاقِلِ فِي قَلْبِهِ.
[و معناهما واحد]
٤٢ [٤١] - وَ قَالَ (ع): لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ [مِنْكَ] مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَ[٤٦] الْأَوْرَاقِ وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ.
[قال الرضي [رحمه الله تعالى] و أقول صدق(ع) إن المرض لا أجر فيه لأنه ليس من قبيل ما يستحق عليه العوض لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الآلام و الأمراض و ما يجري مجرى ذلك و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان في [مقابل] مقابلة فعل العبد فبينهما فرق قد بينه(ع) كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب].
[٤٢] ٤٣ - وَ قَالَ (ع): فِي ذِكْرِ [خَبَّابٍ] خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ [رَحِمَ] يَرْحَمُ اللَّهُ خَبَّابَ بْنَ الْأَرَتِّ فَلَقَدْ أَسْلَمَ رَاغِباً وَ هَاجَرَ طَائِعاً وَ [عَاشَ مُجَاهِداً طُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ الْمَعَادَ وَ عَمِلَ لِلْحِسَابِ وَ قَنِعَ بِالْكَفَافِ[٤٧] وَ رَضِيَ عَنِ اللَّهِ] قَنِعَ بِالْكَفَافِ وَ رَضِيَ عَنِ اللَّهِ وَ عَاشَ مُجَاهِداً.
٤٤- وَ قَالَ (ع): طُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ الْمَعَادَ وَ عَمِلَ لِلْحِسَابِ وَ قَنِعَ بِالْكَفَافِ وَ رَضِيَ عَنِ اللَّهِ.
[٤٣] ٤٥ - وَ قَالَ (ع): : لَوْ ضَرَبْتُ خَيْشُومَ[٤٨] الْمُؤْمِنِ بِسَيْفِي هَذَا عَلَى أَنْ يُبْغِضَنِي مَا أَبْغَضَنِي وَ لَوْ صَبَبْتُ الدُّنْيَا بِجَمَّاتِهَا[٤٩] عَلَى الْمُنَافِقِ عَلَى أَنْ يُحِبَّنِي مَا أَحَبَّنِي وَ ذَلِكَ أَنَّهُ قُضِيَ فَانْقَضَى عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ ص أَنَّهُ قَالَ يَا عَلِيُّ لَا يُبْغِضُكَ مُؤْمِنٌ وَ لَا يُحِبُّكَ مُنَافِقٌ.
[٤٤] ٤٦ - وَ قَالَ (ع): سَيِّئَةٌ تَسُوءُكَ خَيْرٌ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ حَسَنَةٍ تُعْجِبُكَ.
[٤٥] ٤٧ - وَ قَالَ (ع): قَدْرُ الرَّجُلِ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ وَ صِدْقُهُ عَلَى قَدْرِ مُرُوءَتِهِ وَ شَجَاعَتُهُ عَلَى قَدْرِ أَنَفَتِهِ وَ عِفَّتُهُ عَلَى قَدْرِ غَيْرَتِهِ.
[٤٦] ٤٨ - وَ قَالَ (ع): الظَّفَرُ بِالْحَزْمِ وَ الْحَزْمُ بِإِجَالَةِ الرَّأْيِ وَ الرَّأْيُ بِتَحْصِينِ الْأَسْرَارِ.
[٤٧] ٤٩ - وَ قَالَ (ع): احْذَرُوا صَوْلَةَ الْكَرِيمِ إِذَا جَاعَ وَ اللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ.
[٤٨] ٥٠ - وَ قَالَ (ع): قُلُوبُ الرِّجَالِ وَحْشِيَّةٌ فَمَنْ تَأَلَّفَهَا أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ.
_____________________________
[١] . «أمْشِ بدائِكَ»: أي ما دام الداء سهل الاحتمال يمكنك معه العمل في شؤونك فاعمل، فان أعياك فاسترح له.
[٢] . كنت في إدْبَارٍ: أي تركت الموت خلفك و توجّهت اليه ليلحق بك.
[٣] . «الموت في إقْبَال»: أي توجه إليك بعد أن تركته خلفك.
[٤] . الشّفَق - بالتحريك-: الخوف.
[٥] . تأوّلِ الحكمة: الوصول إلى دقائقها.
[٦] . العِبْرَة: الاعتبار و الاتعاظ.
[٧] . سُنّة الأوّلين: طريقتهم و سيرتهم.
[٨] . غَوْر العلم: سرّه و باطنه.
[٩] . زُهْرَة الحكم:- بضم الزاي-: أي حسنه.
[١٠] . الشرائع - جمع شريعة-: أصلها مورد الشاربة، و المراد هنا الظاهر المستقيم من المذاهب، و «صدر عنها»: أي رجع عنها بعد ما اغترف ليفيض على الناس مما اغترف فيحسن حكمه.
[١١] . «الصدق في المَوَاطِن»: مواطن القتال في سبيل الحق.
[١٢] . الشَنَآن - بالتحريك-: البغض.
[١٣] . التَعَمّق: الذهاب خلف الأوهام على زعم طلب الأسرار.
[١٤] . الزَيْغ: الحيدان عن مذاهب الحق و الميل مع الهوى الحيواني.
[١٥] . الشِقَاق: العناد.
[١٦] . «لم يُنِبْ»: أي لم يرجع، أناب ينيب: رجع.
[١٧] . وَعُرَ الطريقُ: ككرم، و وعد و ولع: خشن و لم يسهل السير فيه.
[١٨] . أعْضَلَ: اشتدّ و أعجزت صعوبته.
[١٩] . التَمَارِي: التجادل لإظهار قوة الجدل لا لإحقاق الحق.
[٢٠] . الهَوْل - بفتح فسكون-: مخافتك من الأمر لا تدري ما هجم عليك منه فتدهش.
[٢١] . التَردّد: انتقاض العزيمة و انفساخها ثم عودها، ثم انفساخها.
[٢٢] . الاسْتِسْلام: إلقاء النفس في تيار الحادثات.
[٢٣] . المِرَاء - بكسر الميم-: الجدال.
[٢٤] . الدَيْدَن: العادة.
[٢٥] . «لم يصبح ليله»: أي لم يخرج من ظلام الشك إلى نهار اليقين.
[٢٦] . نَكَص على عَقِبَيْه: رجع متقهقرا.
[٢٧] . الرَيْب: الظنّ، أي الذي يتردد في ظنه و لا يعقد العزيمة في أمره.
[٢٨] . سَنَابِكُ الشياطين - جمع سنبك بالضم-: و هو طرف الحافر، و وطئته: داسته. أي تستنزله شياطين الهوى فتطرحه في الهلكة.
[٢٩] . المُقَدّر: المقتصد، كأنه يقدّر كل شيء بقيمته فينفق على قدره.
[٣٠] . المُقَترّ: المضيّق في النفقة، كأنه لا يعطي إلا القتر، أي الرمقة. من العيش.
[٣١] . المُنى - جمع منية-: و هي ما يتمناه الانسان لنفسه، و في تركها غنى كامل، لأن من زهد شيئا استغنى عنه.
[٣٢] . طول الأمَل: الثقة بحصول الأماني بدون عمل لها.
[٣٣] . الدَهَاقِين - جمع دهقان-: و هو زعيم الفلاحين في العجم. و الأنبار من بلاد العراق.
[٣٤] . «تَرَجّلُوا»: أي نزلوا عن خيولهم مشاة.
[٣٥] . اشتدّوا: أسرعوا.
[٣٦] . تَشُقُون - بضم الشين و تشديد القاف- من المشقّة.
[٣٧] . تَشْقَوْن الثانية- بسكون الشين-: من الشقاوة.
[٣٨] . الدَعَة - بفتحات-: الراحة.
[٣٩] . العُجْب - بضم فسكون- الإعجاب بالنفس و من. أعجب بنفسه مقته الناس، فلم يكن له أنيس و بات في وحشة دائمة.
[٤٠] . التافه: القليل.
[٤١] . السَرَاب: ما يراه السائر الظمآن في الصحراء فيحسبه ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.
[٤٢] . النوافِل: جمع نافلة، و هي ما يتطوع به من الأعمال الصالحات زيادة على الفرائض المكتوبة. و المراد أن المتطوّع بما لم يكتب عليه لا يقربه إلى اللَّه تطوّعه إذا قصّر في أداء الواجب.
[٤٣] . حَذَفَاتُ اللسان: ما يلقيه الأحمق من العبارات العجلى بدون روية و لا تفكير.
[٤٤] . مراجَعَة الفِكر: أي التروي فيما سبق به اللسان.
[٤٥] . مُمَاخَضَة الرأي: تحريكه حتى يظهر زبده، و هو الصواب.
[٤٦] . حَتّ الورق عن الشجرة: قشره و الصبر على العلّة رجوع إلى اللَّه و استسلام لقدره، و في ذلك خروج اليه من جميع السيئات و توبة منها، لهذا كان يحتّ الذنوب.
[٤٧] . الكَفَاف: العيش الوسط الذي يكفي الانسان حاجاته الأصلية.
[٤٨] . الخَيْشُوم: أصل الأنف.
[٤٩] . الجمّات - جمع جمّة بفتح الجيم- و هو من السفينة مجتمع الماء المترشّح من ألواحها، و المراد لو كفأت عليهم الدنيا بجليلها و حقيرها.
****************************